關于論文格式參考（精選13篇）
關于論文格式參考 篇1
重復“1”中的步驟，其不同處在于：圖1中選“標題3”。
(1) 設置字體：在圖3中將字體改為五號，其余完全一樣。
(2) 設置段落格式：在圖4的“段落”對話框中，將“特殊格式”設為首行縮進，“度量值”設為2字符，“大綱級別”設為3級，“對齊方式”設為兩端，其余完全一樣。
(3) 確認設置結果：與“1”中完全相同。
關于論文格式參考 篇2
中文題名
(二號宋體)
(中文題名一般不超過20個漢字;題名不得使用非公知公用、同行不熟悉的外來語、縮寫詞、符號、代號和商品名稱。為便于數據庫收錄，盡可能不出現數學式和化學式。)
作者姓名
(小四號仿宋體)
作者單位(包括英文摘要中)
(小五號宋體)
(如果作者為兩位以上，之間用"，"隔開， 如果多個作者為不同單位時，應在作者姓名上打上角標以區別，作者通訊地址應為詳細的工作單位、所在城市及郵編和e-mail地址，必須用全稱標注，不得簡稱。在英文摘要中的作者姓名用漢語拼音，姓前名后，姓全大寫，名首字母大寫;作者單位，城市，郵政編碼。如作者為兩位以上，應指定聯系人。)
中圖分類號
(圖書分類法是按照一定的思想觀點，以科學分類為基礎，結合圖書資料的內容和特點，分門別類組成的分類表。采用《中國圖書館分類法》對論文進行中圖分類的。)
中、英文摘要
(五號楷體)
(摘要的目的是向讀者介紹論文的主要內容，傳達重要的可檢索信息，其主要內容包括被報導的研究項目的目的，研究方法、結果和結論。篇幅以300字左右為宜。英文摘要要用英語清楚、簡明地寫作，內容限制在150～180個英文單詞以內。)
關鍵詞(5號楷體)
(關鍵詞是便于讀者從浩如煙海的書刊、論文中尋找文獻，特別適應計算機自動檢索的需要。論文應提供關鍵詞3～8個，關鍵詞之間用分號隔開。在審讀文獻題名、前言、結論、圖表，特別是在審讀文摘的基礎上，選定能反映文獻特征內容，通用性比較強的關鍵詞。首先要選項取列入《漢語主題詞表》、《MeSH》等詞表中的規范性詞(稱敘詞或主題詞)。對于那些反映新技術、新學科而尚未被主題詞表錄入的新名詞術語，可用非規范的自由詞標出，但不能把關鍵詞寫成是一句內容"全面"的短語。)
正文(5號宋體)
文稿正文(含圖、表)中的物理量和計量單位應符合國家標準或國際標準(GB3100-3102)。對外文字母、單位、符號的大小寫、正斜體、上下角標及易混淆的字母應書寫清楚。
文稿章節編號采用三級標題.一級標題(小4號黑體)形如1,2,3......;二級標題(5號黑體)形如： 1,1.2,1.3......; 2.1,2.2,2.3,......; 三級標題(5號宋體)形如： 1.1.1,1.1.2,1.1.3,......2.1.1, 2.1.2,2.1.3,......引言或前言不排序。若論文為基金項目，請在文章首頁下角注明基金項目名稱和編號。
圖表要求
文中的圖題、表題應有中英文對照(小5號黑體)，并隨文出現，圖要精選，一般不超過6幅,請看具體要求。若圖中有坐標，要求用符號注明坐標所表示的量(斜體)，單位(正體)。若有圖注，靠近放在圖下部。照片應選用反差較大、層次分明、無折痕、無污跡的黑白照片，或提供*.tif 格式的電子文檔(分辨率不低于600線)。作者應自留底圖。文中表格一律使用三線表(祥見示例)(不劃豎線)。表中參數應標明量和單位(用符號)，若單位相同可統一寫在表頭或表頂線上右側。若有表注，寫在表底線下左側。表中重復出現的文字，不可用"同前"、"同左"等表示，必須全部重復寫出。
關于論文格式參考 篇3
議論文
議論文三要素：論點（正確、鮮明、精練）、論據（事實、道理）、
論證（舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證）
基本結構模式
并列式
引論（提出論點）
論據①＋分析論證 ↑
本論（證明論點） 論據②＋分析論證 并列
論據③＋分析論證 ↓
結論（照應全文）
對照式
引論（提出論點）
論點
正面 論據（理論、事實）
小結
本論 對照
論點
反面 論據（理論、事實）
小結
結論（評析照應）
層進式
論證分論點①——回答是什么 ↓
本論論證分論點②——回答為什么 ↓層進
論證分論點③——回答怎么辦 ↓
例文
節儉是一種美德
隨著社會的進步，人民生活水平的提高，鋪張浪費、比吃比穿的現象越來越嚴重了。對于這種情況，我想說：節儉并不是貧窮的人無可奈何的下策，而是每一個人都要努力具備的美德。
節儉是一種美德。因為節儉體現了一個人對他人勞動成果和人格的尊重。想必每個人小時候都念過這樣一首詩吧：“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”不只是“盤中餐”凝結著農民們的辛勤汗水，我們大家的“身上衣”、“手中物”，又有哪一樣沒有飽含著千萬人的辛勤和汗水呢?所以，對這些東西的浪費，就是對他人勞動果實的不尊重，也就是對他人人格的不尊重。因此，反過來說，節儉就是對他人勞動成果的尊重，對他人人格的尊重。
節儉是一種美德，還因為節儉體現了一個人對國家對人類的責任感。一個國家乃至全世界的能源是有限的，絕不是取之不盡，用之不竭的，所以，節約能源是每一個人的職責。愛惜每一滴水，節約每一度電，這是連小學生都懂得的道理。然而有些人卻不以為然：房間里空無一人卻華燈大放；用起水來不管有無必要總把籠頭開得嘩嘩的。朋友，你浪費的不僅僅是你個人的錢財，更是國家的資源，整個人類的資源呀!還有，隨著世界人口的增長，耕地面積的減少，糧食問題日趨嚴重。當你若無其事地把吃剩的飯菜倒掉時，你有沒有想到世界的某些角落有的人還過著有了上頓沒下頓的生活呢?這些不講節儉、浪費資源、浪費糧食的人正是“身在福中不知福”的毫無責任感的人。而只有那些具有節儉美德的人才是對國家對人類有責任感的人。
古人教誨我們“儉以養德”。在當前改革開放的形勢下，提倡節儉這種美德已成為當務之急。讓我們都成為具有節儉美德的人，并為在社會上形成“以講節儉為光榮，以不講節儉為恥辱”的好風氣而努力!
學 會 諒 解
①諒解是人類的美德，是一種高尚的品質。諒解是一股和煦的春風，能消融凝結在人們心中的堅冰。一位偉人意味深長地說：同志之間的諒解、支持與友誼比什么都重要！ ②確實，諒解非常重要。先哲們早就認識到這一點。圣人孔子曾說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，以自己的感受去體會別人的感受，以自己的處境去推想別人的處境。這種以己推人的思想就包含了理解他人、諒解他人的深刻含義。唐代韓愈在《原毀》中說：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。”
強調做人要嚴以律己，寬以待人，同樣體現了人際交往中的諒解精神。
③諒解在我國傳統的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。 ④唐太宗李世民諒解、重用魏征的故事被傳為佳話。在李建成與李世民的皇位之爭中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門之后，魏征成了李世民的階下囚。這時，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民十分欣賞魏征的才干和人品，于是便諒解并重用了他，讓他做到了宰相，幫助自己成就了歷史上著名的“貞觀之治”。這里雖然有李世民作為一代明君尊賢愛才的一面，但我們不能不認識到，這也與他寬宏大度、善于諒解他人分不開。再往前翻一翻歷史的畫卷，齊桓公諒解并重用曾險些射死自己的管仲，從而成就了霸業；藺相如諒解多次羞辱自己的廉頗，留下“將相如”的美談，相反，那些小肚雞腸、斤斤計較之人，又有哪一個能做出一番事業呢？
⑤古人尚能如此，在社會生活日趨復雜的今天，人與人之間更需要諒解。那么，怎樣才能學會諒解呢？
⑥諒解，需要溝通。客觀事物紛繁復雜，個人的思想認識常常帶有一定的局限性和片面性，人與人之間難免會產生誤解和沖突。因此，當自己與他人產生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。 ⑦諒解，需要設身處地地為別人著想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易諒解別人。
⑧諒解，需要忘卻。忘卻，是諒解的良方。克制性的諒解，不是真正的諒解，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫治感情上的創傷。
⑨我們提倡諒解，但是，諒解也不是無原則的一味遷就、退讓。對于那些有損民族、國家和集體利益的行為，還需要勇敢地站出來，與之作堅決的斗爭。
⑩讓我們學會諒解吧！這樣，人與人之間的關系才會更加和諧，人們的生活才會更加美好。
談 骨 氣
我們中國人是有骨氣的。
戰國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
我國經過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優良革命傳統的民族。
當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。
南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。
孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續起來反抗。
另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒
絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。
不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣。
還有個例子。民主戰士聞一多是在1946年7月15日被敵人槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥敵人特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。我們領袖在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗敵人反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對敵人，寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚他表現了我們民族的英雄氣概。
孟子的這些話，雖然是在2019多年以前說的，但直到現在，還有它積極的意義。當然我們無產階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，為了社會主義、共產主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進。
關于論文格式參考 篇4
目錄(居中、四號黑體)(空一行)
(空一行)
引言(小四號宋體)……………………………………頁碼(小四號宋體)
一、標題(小四號宋體)……………………………………………頁碼(小四號宋體)
1. (小標題)(小四號宋體)……………………………………頁碼(小四號宋體)
(1)(下級標題)(小四號宋體) …………………………頁碼(小四號宋體)
二、(標題)(小四號宋體) ……………………………………頁碼(小四號宋體)
1.(小標題)(小四號宋體)…………………………………………頁碼(小四號宋體)
(1)(下級標題)(小四號宋體)………………………………頁碼(小四號宋體)
參考文獻(小四號宋體)………………………………………………頁碼(小四號宋體)
附錄(小四號宋體)……………………………………………………頁碼(小四號宋體)
致謝語(小四號宋體)………………………………………………頁碼(小四號宋體)
英文題目、摘要、關鍵詞(小四號宋體)…………………………………頁碼(小四號宋體)
關于論文格式參考 篇5
目錄(居中、四號黑體)(空一行)
(空一行)
引言(小四號宋體)……………………………………頁碼(小四號宋體)
一、標題(小四號宋體)……………………………………………頁碼(小四號宋體)
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關于論文格式參考 篇6
1.對象與方法
研究方法:我們根據學生所掌握的知識和技能的程度，在學習個系統疾病的護理時認真的選擇了生活中的一些常見的疾病，這些疾病的選擇也比較適合于課堂上的模擬。比如高血壓、急性心肌梗死、糖尿病等等。在我們的生活中，這些病都很常見，而且在我們的親人或者朋友中，也有一部分患有這些病，所以以這些病為特定的情景，能夠使學生在角色扮演中能夠更好的體會和展示。同時，也能夠讓學生在模擬中更加了解這些疾病的相關知識，在以后的生活中，學會更好的自我護理，或者對于家人朋友在這些疾病方面有更好的護理。并對他們有一個良好的健康指導作用。在進行模擬教學之前，運用多媒體對學生進行病例的教學，提供一份準備好的病例資料。根據病例資料，比如以高血壓為例，找到發病的危險因素，以及發病的過程中可能會帶來的一些其他的癥狀，以及提出治療的藥物，對于高血壓患者發病后的護理等等。對這些知識進行講解后進行提問:
(1)患者高血壓的臨床表現、患者需要做哪些輔助檢查以及護理評估所需要的資料;
(2)高血壓患者發病的機制;
(3)高血壓患者需要注意的事項以及對于高血壓患者的護理要點。
2.高血壓情境教學的實施
根據高血壓這一病例的實際需要，要求學生根據高血壓的臨床情景進行整個護理過程的演示。對學生進行分組，學生小組成員自己根據小組的討論自己選擇不同的角色扮演，比如醫生、護士、護士長、患者以及患者的家屬等等。在演示之前，老師對學生進行檢查示范，引導學生在模擬中按照護理的程序進行合理有效地演示。在演示的過程中還可以利用計算機、多媒體等載體，在相對應的場景里展現出患者高血壓的復雜表現，比如高血壓患者并發時帶來的并發癥心力衰竭，出現呼吸困難，面部浮腫等等。然后再分發模擬過程中所需要的儀器，比如聽診器、血壓計等等。模擬之后每個小組都要進行成員之間的分析、討論、并按照護理程序的步驟進行詳細記錄，完成一份標準的整體護理計劃。
3.結果
以調查問卷的形式對學生教學進行評價，從調查的結果看，有93%的同學喜歡這種教學方法，同時，對于兩個班的同學進行知識考評，發現應用了情景教學法的這個班級對于這一病例的思考要更加的深刻，同時，對知識的掌握也更加的熟練。
4.討論
情景教學能夠讓學生處于一個模擬的臨床環境中，模擬角色使學生能夠更好的去幫助患者解決一些健康方面的問題，簡單來說就是使學生不僅僅限于課本上的知識，而是把知識應用起來，讓學生在實際的操作過程中得到全面的提高。這種教學模式能夠很好的激發學生的自主學習能力，讓學生在該情景中學會解決問題。傳統的理論知識也是要應用于實踐當中，在學生的模擬演示中，使學生得到了很好的鍛煉，在這樣一種仿真的情景模擬中，也能夠使學生的責任感能夠更強，思想道德方面、專業素質、心理素質都得到了很好的提高。
而且在這個過程中，與自己的小組成員互相配合，那么如何配合才能夠達到很好的效果，才能夠達到一種很高的效率，這些問題學生都能夠通過模擬演示自己探索出來。我們學習知識就是為了在以后的工作中能夠更好的為患者服務，我們都知道，好的護理對于患者的病情恢復是有著非常重要的作用的，所以，這種情景教學法就為學生提高了很好的平臺，分工合作、團結友愛，工作能力都得到了極大地提高。
在教學中，學生就處于學習的主動地位，而老師成為了學生的引導線，讓學生帶著問題自己去尋找解決問題的方法，探究問題出現的原因。都說興趣是最好的老師，當我們懷著疑問，懷著一顆好奇心去學習的時候，效果一般都是很好的。從我們在對于兩個班級的知識測評中我們就不難發現，融入了情景教學法的這個班級的學生對于高血壓的相關知識的掌握就要比傳統授課的班級的掌握程度要高很多，而且學生的興趣和學習效果也較之更好。
但是在情景教學的過程中也存在一些問題，內科護理學理論知識體系繁多抽象，學生難以理解記憶，學習壓力大，教師和學生互動交流少，課堂氣氛欠活躍。這種教學方法的革新是有成效的，所以在進行教學前，教師就需要進行精心的教學設計，教師先要查閱資料并到醫院進行實地考察，再進行周密的情景設計。學生之間要進行良好的配合，在表演前要結合理論學習、臨床見習精心設計。
關于論文格式參考 篇7
一般來說，在畢業論文指導老師宣布畢業論文的相關格式的時候，最終會將畢業論文格式改好的模板放在群共享文件里面。這時，我們可不要傻傻的對照范文一個一個來修改，有一個最簡單的辦法就是把模板下載在自己的電腦中 ，然后將模板另存一份為自己的!這時，只要在把自己的內容直接復制過去即可，像一些公用的內容就可以不用管!
當然不是所有的都得復制，要知道word復制的不僅是內容，還有內容的格式
關于論文格式參考 篇8
德國古典文學大師席勒(1759—1805)曾說：時間的步伐有三種，未來姍姍來遲，現在像箭一般飛逝，過去永遠靜止不動。那么，我們該如何把握這三部曲，書寫一曲最鏗鏘的人生樂章呢？ 我以為，走好人生之路，關鍵在于把握人生現在時。 為什么呢？因為現在是過去的凝結，是未來的基礎。把握現在，才不會建造空中樓閣；把握現在，才能繼往開來；把握現在，才能不斷進步；把握現在，才能把握未來。把握現在，是一種明智的理念，一種積極的態度，一種務實的行為。
把握人生現在時，因為人生沒有草稿。
有位書法家教學生練字，一個總用舊報紙練字的學生說自己一直沒有很大的進步。書法家就說：“用最好的紙你會寫得更好。”學生照他說的做了。果然，沒多久，他進步很快。當他詢問原因時，書法家說：“用舊紙寫字總會感覺是在打草稿，即使寫得不好也無所謂，所以就不能完全專心，而用最好的紙，會心疼好紙、會感覺機會的珍貴，也就比平常更用心去寫，字當然會進步。”是啊，日子總會被我們不經意地當作舊報紙涂抹，壞了也不心疼，總以為來日方長。實際上，我們所認為的草稿，會成為人生無法更改的答卷。所以，請把生命的每一天都當作最好的紙，去抒寫人生最鏗鏘的詩篇。歌德說過：“最值得高度珍惜的莫過于每一天的價值。”這就是說我們要時時刻刻地把握住今天、把握現在。把握住了今天，就是把握住了獲取知識的機會，才能獲得事業的成功，要知道人生沒有草稿，青春不能重來。“現在”是上天賜給我們的禮物，為何不好好把握呢？ 把握人生現在時，前提是不沉溺過去，不癡想未來。
曾有位哲人說：“愚蠢的人總是為昨天悔恨,為明天祈禱,可惜的是少了今天的努力。”悔恨過去是沒有用的，只會令自己更加懊悔。要作聰明的人，抓住生命中的每一天，每一分，每一秒，去做自己最應該，而且必須要去做的事，不讓時間從生命中溜走。一位哲學家在廢墟中發現一尊“雙面神”。哲學家問：“你為什么有一個頭兩副面
孔呢？”雙面神答：“這樣才能一面查看‘過去’，以吸取教訓，一面展望‘未來’，以給人憧憬。”哲學家又問：“可是，你為何不注視最有意義的現在？過去是現在的逝去，未來是現在的延續。你既然無視于現在，即使對過去了如指掌，對未來洞察先機，又有什么意義呢？”雙面神一愣，繼而號啕大哭。原來，他就是沒有把握住“現在”，羅馬城才被敵人攻陷，他也被丟棄在廢墟中。過去的已經過去，我們無法把握；未來是現在的延續，我們無法預測，在手中牢牢掌握的只有現在。我們為什么不珍惜現在所擁有的，好好地把握住今天和現在呢？人生不是徘徊，人生不是等待，人生最美好的時光就是寶貴的現在。把握現在，才能擁有未來并決勝于未來。無視現在的人，必將和“雙面神”一樣被人丟棄！
把握人生現在時，關鍵是要走好腳下的路。
人生就如長長的旅途，不管是蜿蜒曲折、崎嶇漫長，還是嚴寒酷暑、雨露風霜，我們都要踏踏實實，一步一個腳印地走穩、走正、走好。走好腳下的路，要抓住機遇、接受挑戰，更要披荊斬棘、開拓創新，高揚生命的風帆，自強自立，一路走好。“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。”這首《明日歌》是古人歷經蹉跎，揣摩出來的真諦。生活不是守株待兔的遐想，也不是亡羊補牢的沉湎，只有行動才能決定你人生的價值。古人有感于此，于是才有了“頭懸梁”“錐刺股”的佳話，我們現在有這么好的學習條件，難道不應該好好珍惜嗎？前進的號角才剛剛響起，不要貪戀背后的景色，前面的路還很長，應揚帆去迎接未來。
把握人生現在時，我們一定要咬定青山不放松，要在紛至沓來的誘惑面前，不左顧右盼更不心猿意馬。一心一意地追求，鍥而不舍地為實現自己那瑰麗的夢想而努力！
生命因追求而精彩
追求，是杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”的自勉；追求，是李白“三萬六千日，夜夜當秉燭”的高歌；追求，是徐夤“青山入眼不干祿，白發滿頭猶著書”的執著
人生要有追求，生命因追求而精彩。沒有追求的人生，就像一條失去前進動力的河流，終究將成為一溝絕望的死水。
追求，能完美人生。
忠心耿耿的司馬遷，因替兵敗的李陵辯解，下獄遭腐刑，雖有丹心昭日月，終付諸滔滔東流。但他并未向厄運豎起降旌，而是忍辱負重，向世人宣告:“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明,厥有《國語》；孫子臏腳,《兵法》修列；不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說難》《孤憤》；《詩》三百篇,大底圣賢發憤之所為作也。”發憤著書，歷十九年而成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，開創了中國紀傳體史書的先河。若無追求，他或者只能是封建王朝歷史上千千萬萬個刑徒之一，甚至將會被永遠遺忘在歷史的角落里，怎會有這“史家之絕唱，無韻之離騷”？
“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”，陸游有追求，重病纏身時，想的是不能征戰沙場；想的是“堂堂中國空無人”，竟一任胡虜宰割；想的是“胡未滅，鬢先秋”。“位卑未敢忘憂國”，這是他的誓言，更是他一生永不褪色的追求。而正是這“至死如彤”的“寸心”，使他的背影深深烙刻在中華民族的史冊上，他也因此成就了燦爛的人生。
追求，能讓人正確定位人生。
離開玉砌雕欄，拋開錦衣玉食，獨自面對黃河滾滾、大雁低吟，她——王昭君，放棄榮華富貴，放棄名利，選擇和親遠嫁，追求的是天下太平。不為五斗米折腰，他——陶淵明，放棄了功名利祿，遠離了世俗，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他追求的是一片怡然自得的天空。放棄修習多年的醫學，握緊手中銳利的鐵筆，馳騁于白色恐怖之下，他——魯迅，“橫眉冷對千夫指”從未停止過對敵人不屈的斗爭，他“俯首甘為孺子牛”，追求的是全民族的覺醒。是啊，多少年來的潮起潮落，早已黯淡了零丁洋里的聲聲嘆息；多少年來的獵獵風沙，早已帶走了牧羊人沉沉的悲涼；多少年來的雨打風吹，早已蕩滌了江淮兩岸那個奔走的背影然而，文天祥的一片丹心，
蘇武的一支漢節，夏完淳的一腔熱血，早已載入史冊，成為中華民族精神的瑰寶。若無追求，他們又何以能讓生命中驚濤駭浪中熠熠閃光。
追求，讓人在逆境中摧不垮、壓不倒。
還記得關漢卿么？那個生活在社會底層的藝術家，雖然不見容于達官，不得意于貴人，但他有追求，潛心雜劇創作，用手中的筆抒寫貧苦百姓的心聲。即使被威脅、被監視、被投入牢獄之中，他仍不放下手中那支正義之筆，最終才有了《感天動地竇娥冤》。他用自己的行動詮釋了《南呂·一枝花·不伏老》中的誓言：“我是一顆蒸不爛、煮不熟、錘不匾、炒不爆、響當當一粒銅豌豆。”若沒有了追求，他又怎會在這樣的逆境中攀上藝術的巔峰？
一陣風，可以喚醒一個季節；一株芽，可以蔥蘢一片荒原。一點希望，可以燃燒一片藍天；一個追求，可以改變整個人生，可以讓人生精彩。活著，就要有追求，要時刻牢記先哲的話：
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
痛苦，人生的一筆財富
痛苦，是李清照“尋尋覓覓”之后的“冷冷清清”又“凄凄慘慘戚戚”；痛苦，是李后主“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”時一江徑自東流的春水；痛苦，是辛棄疾“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”的一腔憤懣
沒有人喜歡痛苦，但，也沒有人能夠拒絕痛苦。缺少痛苦的浸潤，人生就會變得膚淺和蒼白；沒有痛苦的洗禮，生命更顯得單薄和脆弱。真正的痛苦可以使人冷靜，使人深邃，使人成熟；有了痛苦人生才會變得有滋有味，豐富多彩。所以，痛苦更是蘊藏豐富的礦脈，是你人生中一筆取之不盡的財富。
痛苦，能鑄就輝煌的人生。
司馬遷是大痛大苦之人，但他并沒有向痛苦豎起降旌，因為他在歷史長河中看到“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》”。于是，他昂然向世人告白：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”他選擇了生，痛苦的生，在痛苦中執如椽大筆，寫下光耀千秋的《史記》。若非半世“腸一日而九回”的痛苦，他又怎能為自己不完美的人生建起了一座完美的豐碑？
痛苦，能淬煉豁達的胸襟。
蘇東坡的一生可謂“時運不濟，命途多舛”，黃州、儋州、惠州四處漂泊。人生能有幾度春秋，經得起這般磨折？然而面對種種痛苦，他卻能以開朗闊達的胸襟，從容突圍，笑看人生。翻開東坡年譜，他的一生幾乎“在路上”，不是在“被貶謫”的“路上”，就是在“被起用”的“路上”。被貶謫，沒見他愁腸百轉，像韓愈那樣將未來的日子與死劃上等號，“好收吾骨瘴江邊”。被提拔，也沒見他意興遄飛，像杜甫那樣手舞足蹈，“漫卷詩書喜欲狂”。蘇東坡真正是寵辱不驚如云卷云舒，得失不惶隨花開花落。無論在什么情況下他都是品他的茶，喝他的酒，寫他的字，吟他的詩，種他的菜，聊他的天，燉他的東坡肉，睡他的懶覺試想，若非在痛苦中淬煉出豁達的胸襟，他又怎能“回首向來蕭瑟處”，吟出“一蓑煙雨任平生”的千古絕唱？
痛苦，能堅定追尋的腳步。
還記得么？清政府一覺“天朝上國”夢，讓中國人背上了“東亞病夫”的恥辱，中華民族在列強的宰割下痛苦地呻吟但千千萬萬的仁人志士并沒有在痛苦中終老，他們紛紛踏上追尋救國真理的道路。拋頭顱，灑熱血，執著而無悔。終于，一面鮮紅的旗幟在天安門前緩緩升起，昭示著一個時代的結束，更宣告了一個新時代的來臨。若非在痛苦中矢志不渝的探索追求，又怎能有今天繁榮昌盛的祖國？
的確，痛苦是一筆寶貴的財富，它讓我們的心靈更加充實；痛苦是一股生命的力量，它推動我們不斷前進。哲人說，我們不僅要會在歡樂時微笑，也要學會在痛苦中微笑。讓我們珍惜所擁有的痛苦吧！
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“依法治國，同時也要堅持不懈的加強社會主義道德建設，以德治國。”在改變中學德育狀況，實現中學德育目標 聯合國教科文組織召開的“面向21世紀教育”的國際研討會上，各國專家也一致認為：應該把道德教育置于突出地位，不然，21世紀人們面臨的將是一個可怕的道德環境，而道德的淪喪又會加劇政治經濟等問題的惡化。在我國現階段，加強恩德教育已到刻不容緩的地步。但在作為道德教育與品格養成主陣地的學校，卻普遍存在著德育低效的狀況。
中學德育狀況的“三化”問題：
一·德育目標理想化
在德育目標的認識上，不從實際出發，習慣性的把中學德育目標定位在理想化的虛幻的境界中，脫離了學生的道德實際認知水平，學生只能膚淺地唯心地理解它。這就直接導致了德育目標指向的負載過重,過空，過高，進而導致德育內容的大而寬。德育目標貴在切實可行，貴在與生命主體的和諧通融。華而不實，大而寬的德育目標，必然在實踐中失去信度和效度，進而造成德育實踐的空耗，最終影響德育的實效性。
二.育人方法簡單化
長期以來，我們的育人方法過于簡單陳舊，缺乏新意，一味強調教育者單方面的灌輸，忽視了學生的主體性作用。德育，要借助于與德育內容和德育目標相關的情境，依賴于受教育者對真善美的真實體驗，靠特定情境中的受教育者的反省，自責，自律等深層次的精神搏擊過程，才能形成他的道德理念，進而轉化為道德行為。
三.環境影響的消極化
中學德育工作的一大誤區，就是試圖將學校變成道德上的“世外桃源”。而德育系統是一個與外部社會相互影響的而又具有性對穩定性的運行系統。學生生活在復雜的社會環境之中，他們的活動交往，接受的信息和受到的影響是復雜多樣的。在校內受到教師，同學，集體的影響：在校外受到家庭社會環境的影響。如果各方面的教育影響不一致，甚至相互抵消，德育的實效性講大大折扣，得不償失。
中學德育現狀的應對措施：
針對中學德育的現狀，中學德育工作的應對措施是：
1 德育目標要不高不空，具有可操縱性
德育目標“應該是生命內在的要求，而不應該是游離生命以外的什么東西。”美國道 德品質教育的目標就具體而實在，他們把青少年道德教育目標建立在“六大支柱”上。即是：
（1） 信賴——誠實，不欺騙，不偷竊，堅持真理，效忠國家和家庭。
（2） 敬重——尊重別人，寬容差異，舉止禮貌，用語文明，用和平方式處理憤
怒和爭執。
（3） 責任——干好本職工作，自控自律，謹慎，可靠。
（4） 公平——坦率辦事，不存偏見，不推委過失，傾聽他人意見。
（5） 關懷——善良，熱情，寬恕，助人。
（6） 公德——合作，參與，睦鄰，遵紀守法，敬重師長，保護環境。
這些品質教育的目標就不空不高，具有較強的可操作性和可接受性，值得我們借鑒。
2 改變觀念，培養學生道德主體意識。揚棄傳統的育人模式
中學德育的主體是學生，是鮮活的中學生的個體生命。由于我們忽視甚至無視青少年鮮活生命的生動性，豐富性，多樣性，忽視甚至無視青少年個體生命對生活的獨特體驗，對精神的獨特追求，從而導致了簡單生硬的教條主義灌輸。在改革開放的社會主義現代化建設時期，社會需要大量的創新人才，這就要求我們轉變觀念，沖破傳統的育人方式，樹立現代教育思想。在德育工作中，還要注意培養學生道德主體意識，把學生看作是自身學習和發展的主體，把教育活動看作是對學生學習和發展的引導與規范，使主體根據自我實踐傳遞信息，及時調節主體自我與非我的影響因素，使自我的思想，觀念與行為指向有意義的德育目標，從而實現道德的自我完善。
3 重視優化育人環境，建立學校，家庭，社會三位一體的全面教育網絡
首先，要大力改善學校教育環境。二十一世紀信息交流的渠道多種多樣，社會開放，我們不應該還把學生關在“世外桃源”中來進行呵護，而應該積極引導學生走向社會，接觸社會，觀察社會，思考現實問題，密切聯系社會實際，提高學生的實踐能力和思想認識。只有把學生放到真實可感的社會生活中去接受教育，才能使其真切地感受到什么是美，什么是丑，哪些該做，那些不該做。深切體驗后所受的教育，遠勝于老師苦口婆心的說教。
其次，要改善學校周邊環境：
總理同志曾明確的指出“大力加強思想政治建設，必須從
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點擊“格式”→“樣式”，在圖1的樣式對話框中選定“標題1”，點擊“更改”。
圖1：樣式對話框
(1) 設置字體：在圖2的“更改樣式”對話框中，點擊“格式”按鈕，在彈出的菜單中點擊“字體”。
圖2：更改樣式對話框
在圖3的“字體對話框”中，將“中文字體”設為黑體，“西文字體”設為arial，“字形”設為常規，“字號”設為三號，點擊確定按鈕。
(2) 設置段落格式：在圖2的“更改樣式”對話框中，點擊“格式”按鈕，在彈出菜單中點擊“段落”。在圖4的“段落”對話框中，將“縮進”設為0，“特殊格式”設為無，“行距”設為單倍行距，“間距”段前和段后都為0.5行，“大綱級別”設為1級，“對齊方式”設為居中，然后點擊“確定”按鈕。
圖3：字體對話框
圖4：段落對話框
(3) 確認設置結果：
圖5：更改樣式對話框
以上設置完成后，回到“更改樣式”對話框(圖5)，選定“自動更新”和“添至模板”，然后點擊“確定”按鈕，回到圖1，點擊“應用”按鈕。
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重復“1”中的步驟，其不同處在于：在圖1中選“標題2”。
(1) 設置字體：在圖3中將字體改為四號，其余完全一樣。
(2) 設置段落格式：在圖4的“段落”對話框中，將“大綱級別”設為2級，“對齊方式”設為兩端，其余完全一樣。
(3) 確認設置結果：與“1”中完全相同。