中國古代文學(xué)史筆記
《史記》對明清以來的通俗小說和戲劇創(chuàng)作也有一定的影響。《史記》的人物傳記有人物形象、有故事情節(jié)，簡練生動，繪色繪聲，千百年來在人民中間流傳，為廣大人民所熟悉，這都為通俗小說和戲劇創(chuàng)作提供良好的借鑒。下面是第一范文網(wǎng)的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
第一節(jié) 司馬遷的生平和著作
司馬遷(前145——前87?)，字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城)人。父司馬談有廣博的學(xué)問修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評了儒、墨、名、法和陰陽五家，而完全肯定地贊揚了道家，這說明他是深受當(dāng)時流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無疑給司馬遷后來為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動，同時大概已學(xué)習(xí)了當(dāng)時的通行的文字——隸書。隨父到長安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安國學(xué)習(xí)古文《尚書》。這些對年輕的司馬遷都有很深的影響。
司馬遷在二十歲那一年開始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說的：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。
元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級認為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時司馬遷適從西南回來，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫作《史記》，實踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。
正當(dāng)司馬遷專心著述的時候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認為李陵投降出于一時無奈，必將尋找機會報答漢朝。正好武帝問他對此事的看法，他就把他的想法向武帝說了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒有完成，不應(yīng)輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說：“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。”可見《史記》一書這時已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。
司馬遷接受了儒家的思想，自覺地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認儒家的獨尊地位，他還同時接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游狹則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢和而羞貧賤”，這正說明了司馬遷的思想比他的許多同時代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進步思想的重要方面。
《史記》是我國歷史學(xué)上一個劃時代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻。全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。“本紀”除《秦本紀》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補充;“書”是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史。《史記》就是通過這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)。
司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報任安書》。《報任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文。《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒世無聞”的憤激情緒。
第二節(jié) 史記人物傳記的文學(xué)價值
《史記》開創(chuàng)了我國紀傳體的史學(xué)，同時也開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)。在“本紀”、“世家”和“列傳”中所寫的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現(xiàn)了作者對歷史和現(xiàn)實的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。
《史記》是一部具有強烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對封建統(tǒng)治階級——特別是漢王朝統(tǒng)治集團和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用，但也沒有放過對他虛偽、狡詐和無賴品質(zhì)的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀》中不能不寫那些荒誕的傳說，把他寫成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項羽本紀》中卻通過與項羽的鮮明對比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位，而下面兩個片段更真實地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情的嘴臉。
……漢王乃得與數(shù)十騎遁去……道逢得孝惠、魯元，乃載行。楚騎追漢王，漢王急，推墮孝惠、魯元下車。滕公常下收載之，如是者三，曰：“雖急，不可以驅(qū)，奈何棄之!”于是遂得脫……
當(dāng)此時，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”
其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實的精神面貌，從而勾消了在本紀中所作的一些神圣頌揚。對于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒。《循吏列傳》中寫孫叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人，其中除景帝時的郅都外，其余九人都是漢武帝時暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當(dāng)別人質(zhì)問他：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會中所謂法律的虛偽性，指出它不過是統(tǒng)治者任意殺人的工具。《酷吏列傳》中還揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內(nèi)，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對此，司馬遷憤怒地說：“其好殺伐行威，不愛人如此!”這是人民的正義呼聲。酷吏雖也打擊豪強，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫這群酷吏時，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對漢武帝的諷刺和憤慨。《史記》中還描寫了統(tǒng)治階段內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場。這樣，作者就進一步揭露了統(tǒng)治階級殘酷暴虐的本質(zhì)，表達了對現(xiàn)實的深刻批判。
司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也。”這些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒有被消滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認了“官逼民反”的合理性。基于這種認識，司馬遷熱情歌頌了秦末農(nóng)民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細地敘述了陳涉發(fā)動起義的經(jīng)過和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢，指出了農(nóng)民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動歷史前進的不朽功績。認為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的情緒寫《項羽本紀》，項羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評項羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說他：“乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王。位雖不終，近古以來，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對暴力統(tǒng)治的反抗，以及把陳涉和項羽分別安排在“世家”和“本紀”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見解和救世濟民的熱情。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不可能達到的思想高度。
《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點出發(fā)，分別給他們以一定的評價。《游俠列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠，不愛其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。《刺客列傳》寫荊柯的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來，刺客的個人暴力行動不可能真正解決政治上任何實質(zhì)問題，但在漫長的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、反抗強暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”
《史記》中還寫了一系列的愛國英雄。《廉頗藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機智的英雄性格和“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因為這位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因為他這樣做的結(jié)果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯。《李將軍列傳》也是作者用力寫作的一篇。“君不見，沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對他“引刀自剄”的悲慘結(jié)局，寄予深厚的同情，同時也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對封建統(tǒng)治階級的壓抑人材進行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫出了李廣保衛(wèi)祖國、奮身疆場的功績，而且也寫出了他的體恤士兵，熱愛人民的品質(zhì)：
廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財，終不言家產(chǎn)事。……廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。
正因為如此，當(dāng)李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕”。作者通過這些描寫，不僅說明將帥應(yīng)該愛護士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國。
總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實的臉譜;另一方面表達了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對今天都還有積極意義。
《史記》的思想意義是和作者精心的構(gòu)思、高度的寫作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實于歷史事實的記載的，所以劉向、揚雄、班氏父子等都稱之為“實錄”。但作者卻在“實錄”的基礎(chǔ)上，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點，也是作者匠心獨運的所在。
司馬遷是怎樣在堅持歷史真實的原則下寫人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。”這說明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率潞芏啵粚懩切┖吞煜麓嫱鲇兄卮箨P(guān)系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫其他人物當(dāng)然也不例外，即只寫重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語在項羽事中”、“語在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的“互見法”。司馬遷使用這種方法情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運用資料，為突出人物的特征服務(wù)。例如《項羽本紀》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項羽這個歷史人物的形象的完整性。作者在本紀中沒有過多地去批評項羽個人的缺點和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過人的見識。就這樣，司馬遷通過對歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們在歷史上的活動和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達了作者的愛憎。
《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力于司馬遷對材料的取舍和安排，而且也得力于他運用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫作人物傳記時，盡力避免一般地梗概地敘述，而是抓住主要事件，具體細致地描寫人物的活動，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒有過多地寫他在這一事件中政治的軍事的種種活動。而把描寫的重心放在他如何和夷門監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣漿者游”的故事上，通過這些故事的具體描寫，突出了他的仁而下世、勇于改過、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：
公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。公子執(zhí)轡愈恭。侯生又謂公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉車騎過之。”公子引車入市，侯生下見其客朱亥，俾倪故久立，與其客語，微察公子。公子顏色愈和。當(dāng)是時，魏將相宗室賓客滿堂，待公子舉酒。市人皆觀公子執(zhí)轡，從騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就車。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒酣，公子起，為奉侯生前……
作者通過不同的角度去寫信陵君，他寫侯生毫不謙讓直上公子上座，寫侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執(zhí)轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝。通過這些不同人物的不同反映，愈來愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態(tài)度，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善于通過瑣事來顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫張湯兒時的一個故事：
其父為長安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書、訊鞫論報。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書獄。
這雖然是兒時游戲，卻異常生動地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬石張叔列傳》中的一段：
〈石〉建為郎中令，書奏事，事下，建讀之曰：“誤書!‘馬’字與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太仆。御出，上問車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬。”慶于諸子中最為簡最矣，然猶如此。
作者通過這些細節(jié)，寫出了石家一門的拘謹性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫張良為圯上老人進履;《淮陰侯列傳》寫韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫李斯少時見廁鼠和倉鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動人的藝術(shù)力量。
為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點和弱點，表現(xiàn)他們的性格特征。《項羽本紀》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強漢弱。劉邦項羽此時相會斗爭是相當(dāng)激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機智，項羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項伯等的性格，都由于在這場斗爭中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個場面也寫得十分好。前者寫在宴會上人們對田蚡、竇嬰、灌夫的不同態(tài)度，不僅寫盡了貴族社會的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢后的矜持傲慢，竇嬰失勢后結(jié)歡當(dāng)權(quán)者的用心和強爭面子的窘態(tài)，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫大臣們在武帝面前辯論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經(jīng)世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場面的運用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典落著作。
《史記》在語言運用上也有極大的創(chuàng)造。從文學(xué)角度看，其最大的特色就是善于用符合人物身分的口語來表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和性格特點。劉邦和項羽都曾見過秦始皇，從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同：項羽說：“彼可取而代也!”語氣極為坦率，可以想見他強悍爽直的性格;劉邦卻說：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也!”說得委婉曲折，又正好表現(xiàn)他貪婪多欲的性格。《陳涉世家》中寫陳涉稱王后，陳涉舊時伙伴見他所居宮殿說：“夥頤!涉之為王沉沉者。”“夥頤”是陳涉故鄉(xiāng)的土語，是多的意思，這里用以形容陳涉宮殿陳設(shè)的豐富;“沉沉”是形容宮殿廣大深邃，又帶有驚異的語氣，它生動地表現(xiàn)了農(nóng)民的質(zhì)樸性格。在《張丞相列傳》中，作者還寫出了周昌的口吃和他又急又怒的神情。《史記》還有一些對話則更深刻地表現(xiàn)了人物的不同性格和當(dāng)時的精神狀態(tài)。《平原君列傳》中毛遂自薦一節(jié)，表現(xiàn)了平原君和毛遂不同的身分和性格，特別是毛遂犀利明快的對答和“請?zhí)幠抑?rdquo;的自白，真是“英姿雄風(fēng)，千載而下，尚可想見，使人畏而仰之”(洪邁《容齋五筆》卷五)。《史記》在敘事和記言中還常常引用民謠、諺語和俗語。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，并且有力地表達了作者對歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對統(tǒng)治階級進行了諷刺和斥責(zé);《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來說明好人不用自我宣傳，自然會獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對舊社會、舊風(fēng)習(xí)的深刻揭露，有助于讀者對歷史、人物的理解。最后應(yīng)該指出，《史記》的語言，在現(xiàn)在看來全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當(dāng)時口語的基礎(chǔ)上提煉加工的書面語，與當(dāng)時語言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。正因為如此，《史記》直到今天，我們讀起來基本上是明白曉暢的。
第三節(jié) 史記在文學(xué)史上的地位和影響
《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。
盡管封建統(tǒng)治階級把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場出發(fā)對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對司馬遷幾乎無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)。《史記》中所歌頌的許多英雄人物，如項羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵，如唐代偉大詩人李白在詩歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們一樣為國家、為人民做一番事業(yè)。
在寫作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”，無論對史學(xué)和文學(xué)來說都是合適的。從《漢書》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來的古文家更無不熟讀《史記》。號稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽修散文的簡練流暢，紆徐唱漢的特點，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當(dāng)古文家們反對形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。
特別是它的一些藝術(shù)方法，如通過人物的行動、對話來表現(xiàn)人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等;無疑都為后來優(yōu)秀的小說創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展。《史記》的人物傳記在形成我國古典小說的傳統(tǒng)風(fēng)格中是起了巨大的作用的。至于小說或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛。