《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計（精選15篇）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇1
十堰一中 劉會文
教學設計：
這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教學時間：
一至兩課時
教學過程 ：
一、導入
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識
孔子，名 ，字 ， 家學派創始人，被尊稱為 ，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵人們 ，即“出來做事”。
《論語》是 體散文，是 記錄的 的言行。
參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。
二、學生齊讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、讀出語氣
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ
由也/為之 求也/為之 赤也/為之小
三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯
學生可能出現的疑難問題：
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。
則何以哉—— 你們打算做點什么呢？
加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由于。
四、整體把握文意并劃分層次
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。
五、研討性學習
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之
冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。
讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”
可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
下面結合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
六、解決課后練習（二）、（三）。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇2
授課人：泰州市刁鋪中學 蔡俊
教學目的：疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
教學重點、難點 :
講授課文重點可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
教學時間： 兩課時
教學過程 ：
第一課時
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導入 新課 ：
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】 孔子說：“學習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”
3、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的并且向他學習，看到其中不好的就改正過來。”
4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
【譯文】 孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產生疑惑。”
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
【譯文】 孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
【譯文】 孔子說：“把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
【譯文】 孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁。”
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”
【譯文】 孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。”
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
【譯文】 孔子說：“統治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，百姓也不會聽從。
10、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
【譯文】 孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”
11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”
【譯文】 孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人。”
12、子曰：“道不同，不相為謀。”
【譯文】 孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關文學常識 。
1、孔子，名 ，字 ， 家學派創始人，被尊稱為 ，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵人們 ，即“出來做事”。（參考答案： 丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）
2、《論語》是 體散文，是 記錄的 的言行，它和 、 、 合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學》、《中庸》 ）
二、學生對照注釋自讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣 。
三、學生接力翻譯 ，老師提示有關的疑難問題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。
則何以哉—— 那么（你們打算）做點什么呢？
加之以師旅——“（別國）以師旅 加 之”。 有別國軍隊來侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次 。
第一部分（第1段）：孔子問 志
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學生應答
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評
六、布置作業 ：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時
一、復習檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結合書后練習一，分析課文：
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。
3、討論： 孔子為什么要“與點”呢？
首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。 針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”； 針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？” 只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來：
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習二、三。
五、布置作業 ：熟讀課文，完成相關練習。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇3
作者：勉縣二中王曉斌
教學目標
1、 領會本文通過對話表現人物性格的特點。
2、 體會孔子的思想。
3、 掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點難點
1 、文言知識積累、學法探索。
2 、初步了解孔子的政治思想和政治主張
一、 導入 新課：
1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標題]
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。
《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
二、了解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
全文結構謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。
三. 重點字
拼音——俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重難點解決過程。
鼓勵學生質疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學生結合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通課文。教師可補充以下內容：
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也 否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認為這樣就不說了。
不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。 如，如果。或，有人。爾，你們
則何以哉—— 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？
加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞， 用。
四、指名學生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現代漢語不同
1、 不吾知也
2、 毋吾以也
3、 則何以哉？
翻譯以前學過的句子，注意句式特點
1、 微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
2、 忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）
3、 何厭之有？（《燭之武退秦師》）
4、 何陋之有？（《陋室銘》）
5、 長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）
6、 唯利是圖（成語）
尋找規律和方法 :
1、 古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、 古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3、 以結構助詞“是”、“之”提前賓語。
（二）翻譯下面句子，注意加點的詞
1、 吾一日長乎爾
2、 乎大國之間
3、 異乎三子者之撰
4、 浴乎沂，風乎舞雩
這四個句子中的“乎”都相當于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法
1、 子路率爾而對曰
2、 鼓瑟希，鏗爾
這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲后，相當于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你
（四）、翻譯學過的句子，注意“如”的用法
1、 如或知爾，則何以哉？如果
2、 如其禮樂，以俟君子。至于
3、 宗廟之事，如會同。或者
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法
1、 方六七十，如五六十 ：計算面積的單位，縱橫各一里
2、 可使有勇，且知方也：正道，指是非準則
復習學過的知識
1、 不以規矩，不能成方圓：方形
2、 方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點也 與：同意
2、唯求則非邦也與大利 與：語氣助詞
復習學過的知識：
1、 失其所與，不知 與：結交、親附
2、 遂與外人隔絕 與：和
3、生三人，公與之母 與：給予
（七）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法
1、宗廟之事，如會同，端章甫章 甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后 后：名詞作動詞，落在后面。
4、浴乎沂，風乎舞雩 風：名詞作動詞，吹風
練習：指名學生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關鍵詞。
1、 居則曰：“不吾知也。”
2、 千乘之國，攝乎大國之間。
3、 可使有勇，且知方也。
4、 方六七十，如五六十。
5、 舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
6、 何傷乎？
7、 吾與點也。
8、 為國以禮，其言不讓。
五、學生討論：
1、 這是一篇什么體裁的文章？
2、 根據內容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。
學生發言，教師明確：
1、 這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現了人物的思想，而且生動地表現了人物的性格，所以還應該把它看成一篇記敘文。
2、 全文可以根據內容劃分三個段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。
六、思考并回答：
（1） 從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點？
（2） 簡析孔子對三人述志的態度。
（3） 結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。
學生交流作業 中的問題答案并發言。師生明確。
1、 子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
（孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
（冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高）
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
（公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點）
2、 對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。
3、 課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接著引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
4、 課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。
附：板書設計
孔子問志 弟子述志 孔子評志
子路：比及三年，可使有勇，且知方也 哂之（以其言不讓）
如或知爾 冉有：比及三年，可使足民。 唯求則非邦也與
則何以哉 如其禮樂，以俟君子
公西華：宗廟之事，如會同， 非諸侯而何
端章甫，愿為小相焉
曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 吾與點也
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇4
十堰一中 劉會文
教學設計：
這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教學時間：
一至兩課時
教學過程 ：
一、導入
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識
孔子，名 ，字 ， 家學派創始人，被尊稱為 ，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵人們 ，即“出來做事”。
《論語》是 體散文，是 記錄的 的言行。
參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。
二、學生齊讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、讀出語氣
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ
由也/為之 求也/為之 赤也/為之小
三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯
學生可能出現的疑難問題：
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。
則何以哉—— 你們打算做點什么呢？
加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由于。
四、整體把握文意并劃分層次
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。
五、研討性學習
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之
冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。
讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”
可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
下面結合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
六、解決課后練習（二）、（三）。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇5
常德市長怡實驗中學 張上明
一、教材分析：
（一）大綱要求：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文第一冊閱讀部分第六單元的第一篇文章。本書第六單元是一個文言文閱讀單元。關于文言文閱讀，新課標中的要求為：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”
（二）單元分析：
根據新課標的要求，我把本單元教學目標確定為：通過學習本單元課文，對先秦文學有個初步的了解；掌握有關文言詞語和句式；初步熟悉諸子百家的言論、作品及其政治主張；能背誦相關段落。
課文所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是先秦諸子散文《論語》中的一篇。先秦諸子散文是我國古代文苑中一座異彩紛呈的花壇。它給后人的啟迪無限豐富，使人嘆為觀止。而《論語》是一部記錄孔子言行的書，從中可以看到孔子的哲學、政治、道德、教育等方面的觀點，是研究孔子思想最可靠的資料。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文描寫了師生暢談“志”——理想的情景，氣氛和諧，用生動的對話描寫和傳神的情態描寫使人物的個性鮮明。
（三）教學設想：
語文教學的重要任務之一，是培養學生對語言的感悟能力，文言文教學則要培養學生對文言文的感悟能力，文言文是書面語言，口語基本上不再使用，因此培養感悟能力就有了其特殊性，而培養語感能力就更具有特殊的重要性。首先，指導學生反復誦讀，體會本文的語言風格和節奏特征，訓練文言的特殊語感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》用了極簡省而傳神的筆墨，記敘了孔子周游列國期間，師生之間關于“志”的一次充滿情趣的對話。只有反復吟誦，才能完成對孔子師生不同性格的具體體認。其次，借助課文內容，重點訓練對常用詞語、常見句式等的理解和把握。其三，重點賞析精辟的語句，把握文章的內容，學會評價。
就本課的具體情況，我準備分三課時來完成本課教學任務：第一課時導入新課，簡介課文有關知識，學生初讀、自學課文；第二課時檢查自學，導讀課文，理解本課內容；第三課時品味課文，歸納總結。
（四）教學目標：
根據以上的分析我確定本文的教學目標為：
1.知識目標：了解有關《論語》的常識，了解孔子的教學思想和風格。掌握有關的文言詞語和句式。
2.能力目標：通過朗讀和背誦培養敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。本文敘事中結合抒情、議論，前后照應，結構嚴謹，學習這種寫法，提高寫作水平。
3.情感目標：本文描述人物神態、語言以表現人物性格志趣很有特色，認真分析鑒賞，可以了解孔子教學思想、人格魅力，師生之間的和諧關系，古人的政治理想和行為規范。這對我們今天追求理想，塑造自我，培養正確的價值觀，仍極有啟發。
（五）教學重點難點：
教學重點：1.狠抓朗讀和背誦。在教師指導下，讓學生放聲朗讀，分段背誦。2.辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。3.品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。
教學難點：課文最后部分是孔子評判學生的標準，不聯系孔子的政治思想就難以準確地理解，這對于高一年級的學生來說是有一定難度的。
二、教法學法
新課改倡導自主、合作、探究的語文學習方式，改變學生的學習觀念、態度、習慣，鼓勵學生想象、質疑、發現、創新。所以，我嘗試使用以下教法和學法進行教學：1、情景教學法；2、誦讀法；3、導讀法；4、學生自主學習法；5、討論法；6、多媒體教學法；等等。
三、教學過程（www.qzeng.cn）：
（一）課前準備：
課前準備是提高課堂學習效率的重要輔助步驟，因此，我準備在上本課前給學生布置好以下預習任務：1、讀準本課字音，讀不準的字自己查字典和詞典解決。2、讀熟課文，結合注釋思考文章語句的意思，找出不懂的劃上記號。
教師則編寫和印發有關《論語》的資料：
(1)孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)。春秋時期的思想家、教育家，儒家學派創始人。他創辦私學，開私人講學之風。相傳有弟子三千，身通六藝者(詩、書、易、禮、春秋、樂)七十二人(據《史記·孔子世家》)。在教育上，他“學而不厭，誨人不倦”，提倡“有教無類”，注重“因材施教”，對普及和發展古代文化有重要貢獻。
(2)《論語》，是孔子的學生和再傳弟子編集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。內容是記錄孔子的言行，有孔子應答弟子和當時的話，也有關于弟子間談論孔子言論的記錄。總體上來說，可稱為語錄體散文。章節簡短，語言樸素、比較精煉扼要，我們現在常用的成語、格言，有不少是從《論語》中繼承而來的。
(3)《論語·先進》，這一篇記錄孔子對學生的評論。共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動的一章。文章記錄孔子和他的四個學生關于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個學生各自不同的性格特點和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。
（二）導入新課：
有一個成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經典著作，我們初中學過《論語十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學習《論語》當中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。
通過這個設計，既可以讓學生回憶以前所學的舊知識，又可以激發學生學習本課的興趣。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇6
（三）預習檢查：
1、請學生朗讀課文，提示學生易讀錯的字：
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng
鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、請學生說說有關《論語》和孔子的情況，要求用精練的語言歸納。
（教師用多媒體展示有關資料。）
通過預習檢查能讓學生對課文的內容更清楚，對孔子的有關情況更明了，為下文的學習做好準備，同時還能培養學生的分析、歸納、理解能力。
（四）學生自學：
給學生明確自學的要求為：參閱預習材料，借助工具書和課本的注釋，通讀課文，找出不懂的劃上線；能小結課文的主要內容。
通過自學，可以讓學生對課文內容更為熟悉，也能讓學生發現自己的疑難所在，為后文的師生互動做好了充分的準備，也能很好地培養學生多方面的能力。
（五）導讀課文：
逐段導讀課文，并結合學生的自學，讓學生逐段提出問題，再由學生相互解答，教師適當點撥。（具體內容略）
通過這個步驟，讓學生用自主、合作、探究的語文學習方式進行學習，充分調動學生的積極性和主動性，使學生能逐句逐段理解、翻譯課文，同時達到能基本背誦課文的目的。
（六）總結課文：
首先是理清課文的思路，整體把握文意并劃分層次，通過討論法得出以下結論：
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
（如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。）
其次是研討性學習：
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之 冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之 曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
下面結合孔子的思想來分析。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
4、你贊同誰的說法呢？讓學生各抒已見。
現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
再次是理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式
1、如、夫、則、爾、以、而等詞語用法（多媒體展示,略）。
2、特殊句式：（1）、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）
（2）、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點什么呢？（疑問句中代詞作賓語）
（3）、浴乎沂——介詞結構后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
（4）、為國以禮——介詞結構后置：即“以禮為國”，用禮來治國。
通過以上的教學設計達到突出重點，突破難點的目的，同時又能啟發學生結合現實來思考，以形成正確的人生觀和價值觀。
（七）鞏固練習：
1、解決課后練習（二）、（三）。2、背誦課文。
3、課外閱讀《論語》中的一篇，做好筆記，準備同學間相互交流。
以上的設計的目的是讓學生鞏固課內所學知識，也能進一步突出教學重點，
第3題的設計意在使課內知識向課外遷移，以培養學生廣泛的閱讀興趣，努力擴大學生的閱讀視野。
附：板書設計
孔子問志 弟子述志 孔子評志
如或知爾， 子路：比及三年，可使有勇， 哂之 （以其言不讓）
則何以哉 且知方也 （直率、自信）
求，爾何如？ 冉有：比及三年，可使足民。 （嘆之）唯求則非邦也與？
如其禮樂，以俟君子（謙虛）
赤，爾何如？ 公西華：宗廟之事，如會同， （惜之）非諸侯而何？
端章甫，愿為小相焉（更謙虛）
點，爾何如？ 曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 （與之）吾與點也。
（灑脫）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇7
（三）預習檢查：
1、請學生朗讀課文，提示學生易讀錯的字：
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng
鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、請學生說說有關《論語》和孔子的情況，要求用精練的語言歸納。
（教師用多媒體展示有關資料。）
通過預習檢查能讓學生對課文的內容更清楚，對孔子的有關情況更明了，為下文的學習做好準備，同時還能培養學生的分析、歸納、理解能力。
（四）學生自學：
給學生明確自學的要求為：參閱預習材料，借助工具書和課本的注釋，通讀課文，找出不懂的劃上線；能小結課文的主要內容。
通過自學，可以讓學生對課文內容更為熟悉，也能讓學生發現自己的疑難所在，為后文的師生互動做好了充分的準備，也能很好地培養學生多方面的能力。
（五）導讀課文：
逐段導讀課文，并結合學生的自學，讓學生逐段提出問題，再由學生相互解答，教師適當點撥。（具體內容略）
通過這個步驟，讓學生用自主、合作、探究的語文學習方式進行學習，充分調動學生的積極性和主動性，使學生能逐句逐段理解、翻譯課文，同時達到能基本背誦課文的目的。
（六）總結課文：
首先是理清課文的思路，整體把握文意并劃分層次，通過討論法得出以下結論：
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
（如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。）
其次是研討性學習：
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之 冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之 曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
下面結合孔子的思想來分析。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
4、你贊同誰的說法呢？讓學生各抒已見。
現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
再次是理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式
1、如、夫、則、爾、以、而等詞語用法（多媒體展示,略）。
2、特殊句式：（1）、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）
（2）、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點什么呢？（疑問句中代詞作賓語）
（3）、浴乎沂——介詞結構后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
（4）、為國以禮——介詞結構后置：即“以禮為國”，用禮來治國。
通過以上的教學設計達到突出重點，突破難點的目的，同時又能啟發學生結合現實來思考，以形成正確的人生觀和價值觀。
（七）鞏固練習：
1、解決課后練習（二）、（三）。2、背誦課文。
3、課外閱讀《論語》中的一篇，做好筆記，準備同學間相互交流。
以上的設計的目的是讓學生鞏固課內所學知識，也能進一步突出教學重點，
第3題的設計意在使課內知識向課外遷移，以培養學生廣泛的閱讀興趣，努力擴大學生的閱讀視野。
附：板書設計
孔子問志 弟子述志 孔子評志
如或知爾， 子路：比及三年，可使有勇， 哂之 （以其言不讓）
則何以哉 且知方也 （直率、自信）
求，爾何如？ 冉有：比及三年，可使足民。 （嘆之）唯求則非邦也與？
如其禮樂，以俟君子（謙虛）
赤，爾何如？ 公西華：宗廟之事，如會同， （惜之）非諸侯而何？
端章甫，愿為小相焉（更謙虛）
點，爾何如？ 曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 （與之）吾與點也。
（灑脫）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇8
（三）預習檢查：
1、請學生朗讀課文，提示學生易讀錯的字：
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng
鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、請學生說說有關《論語》和孔子的情況，要求用精練的語言歸納。
（教師用多媒體展示有關資料。）
通過預習檢查能讓學生對課文的內容更清楚，對孔子的有關情況更明了，為下文的學習做好準備，同時還能培養學生的分析、歸納、理解能力。
（四）學生自學：
給學生明確自學的要求為：參閱預習材料，借助工具書和課本的注釋，通讀課文，找出不懂的劃上線；能小結課文的主要內容。
通過自學，可以讓學生對課文內容更為熟悉，也能讓學生發現自己的疑難所在，為后文的師生互動做好了充分的準備，也能很好地培養學生多方面的能力。
（五）導讀課文：
逐段導讀課文，并結合學生的自學，讓學生逐段提出問題，再由學生相互解答，教師適當點撥。（具體內容略）
通過這個步驟，讓學生用自主、合作、探究的語文學習方式進行學習，充分調動學生的積極性和主動性，使學生能逐句逐段理解、翻譯課文，同時達到能基本背誦課文的目的。
（六）總結課文：
首先是理清課文的思路，整體把握文意并劃分層次，通過討論法得出以下結論：
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
（如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。）
其次是研討性學習：
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之 冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之 曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
下面結合孔子的思想來分析。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
4、你贊同誰的說法呢？讓學生各抒已見。
現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
再次是理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式
1、如、夫、則、爾、以、而等詞語用法（多媒體展示,略）。
2、特殊句式：（1）、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）
（2）、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點什么呢？（疑問句中代詞作賓語）
（3）、浴乎沂——介詞結構后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
（4）、為國以禮——介詞結構后置：即“以禮為國”，用禮來治國。
通過以上的教學設計達到突出重點，突破難點的目的，同時又能啟發學生結合現實來思考，以形成正確的人生觀和價值觀。
（七）鞏固練習：
1、解決課后練習（二）、（三）。2、背誦課文。
3、課外閱讀《論語》中的一篇，做好筆記，準備同學間相互交流。
以上的設計的目的是讓學生鞏固課內所學知識，也能進一步突出教學重點，
第3題的設計意在使課內知識向課外遷移，以培養學生廣泛的閱讀興趣，努力擴大學生的閱讀視野。
附：板書設計
孔子問志 弟子述志 孔子評志
如或知爾， 子路：比及三年，可使有勇， 哂之 （以其言不讓）
則何以哉 且知方也 （直率、自信）
求，爾何如？ 冉有：比及三年，可使足民。 （嘆之）唯求則非邦也與？
如其禮樂，以俟君子（謙虛）
赤，爾何如？ 公西華：宗廟之事，如會同， （惜之）非諸侯而何？
端章甫，愿為小相焉（更謙虛）
點，爾何如？ 曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 （與之）吾與點也。
（灑脫）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇9
一、孔子和《論語》
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學派的創始人。自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。
二、課文內容
本文通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。
課文可以分為三個部分。
第一部分(第l段)：孔子向學生問志。
第二部分(“子路率爾”——“吾與點也。”)，可分四個層次。
第1層(“子路率爾”——“夫子哂之。”)：寫子路述說己志。
第2層(“求，爾何如?”——“以俟君子。”)：寫冉有述志。
第3層(“赤，爾何如”——“愿為小相焉。”)：記述公西華述志。
第4層(“點，爾何如?”——“吾與點也。”)：寫曾皙述志。
第三部分(“三子者出”——文末)：寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。
三、寫作特點
1.本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。
2.全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。
3.成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。
四、練習檢測
1、填空
孔子名___________，字___________，是春秋末期_____________家、___________家，___________家學派的創始人。《論語》是一部全面地反映了孔子的哲學、政治、文化、倫理、道德修養和教育思想的___________體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關于_____________家思想的最重要著作，全文共___________篇。宋代朱熹把《論語》和《___________》以及《___________》、《_____________》合編稱為“四書”，并作《四書集注》。
2、下列加線詞語解釋有誤的一項是( )
A.千乘之國，攝乎大國之間（夾、迫近） B.方六七十，如五六十（如果）
C.異乎三子者之撰（才能，才干） D.何傷乎（妨礙）
3、下列句中沒有詞類活用的一項是( )
A.風乎舞雩 B.三子者出，曾皙后
C.加之以師旅 D.鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作
4、閱讀課文，下列說法不正確的一項是( )
A.本文塑造了一個循循善誘、和藹可親的師長形象的孔子，循循善誘是指他的教育態度和方法，和藹可親是指他的性格特征。
B.子路聲稱能將困于戰爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮儀之邦，他不假思索，搶先回答，“率爾而對”，反映出子路爽快、坦率但急躁、自負的性格，所以孔子對子路“哂之”以此來否定他的志向。
C.冉有愿意治理一個小國家，先是說六七十里見方或五六十里見方的小國，并將禮樂方面的治理讓給君子，表現了他極其謙讓的態度，這反映出他謙虛謹慎的性格。
D.公西華年少而懷有大志，把自己的宏大理想說得極其婉轉、謙讓，說自己沒有才能，只能學著治理國家，態度謙恭。
參考答案：
1、丘 仲尼 思想 教育 儒 語錄 儒 20 《孟子》 《大學》 《中庸》
2、答案為B。“如”為“或者”。
3、答案為C。A項“風”、B項“后”、D項“鼓”均為名詞活用作動詞，分別為“吹風”、“留在后面”、“彈奏”。C項沒有詞類活用現象。
4、答案為B。孔子對子路“哂之”并非否定他的志向，只是因為他的態度不謙虛，即“其言不讓”，這是一種善意的批評。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇10
常德市長怡實驗中學 張上明
一、教材分析：
（一）大綱要求：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文第一冊閱讀部分第六單元的第一篇文章。本書第六單元是一個文言文閱讀單元。關于文言文閱讀，新課標中的要求為：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”
（二）單元分析：
根據新課標的要求，我把本單元教學目標確定為：通過學習本單元課文，對先秦文學有個初步的了解；掌握有關文言詞語和句式；初步熟悉諸子百家的言論、作品及其政治主張；能背誦相關段落。
課文所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是先秦諸子散文《論語》中的一篇。先秦諸子散文是我國古代文苑中一座異彩紛呈的花壇。它給后人的啟迪無限豐富，使人嘆為觀止。而《論語》是一部記錄孔子言行的書，從中可以看到孔子的哲學、政治、道德、教育等方面的觀點，是研究孔子思想最可靠的資料。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文描寫了師生暢談“志”——理想的情景，氣氛和諧，用生動的對話描寫和傳神的情態描寫使人物的個性鮮明。
（三）教學設想：
語文教學的重要任務之一，是培養學生對語言的感悟能力，文言文教學則要培養學生對文言文的感悟能力，文言文是書面語言，口語基本上不再使用，因此培養感悟能力就有了其特殊性，而培養語感能力就更具有特殊的重要性。首先，指導學生反復誦讀，體會本文的語言風格和節奏特征，訓練文言的特殊語感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》用了極簡省而傳神的筆墨，記敘了孔子周游列國期間，師生之間關于“志”的一次充滿情趣的對話。只有反復吟誦，才能完成對孔子師生不同性格的具體體認。其次，借助課文內容，重點訓練對常用詞語、常見句式等的理解和把握。其三，重點賞析精辟的語句，把握文章的內容，學會評價。
就本課的具體情況，我準備分三課時來完成本課教學任務：第一課時導入新課，簡介課文有關知識，學生初讀、自學課文；第二課時檢查自學，導讀課文，理解本課內容；第三課時品味課文，歸納總結。
（四）教學目標：
根據以上的分析我確定本文的教學目標為：
1.知識目標：了解有關《論語》的常識，了解孔子的教學思想和風格。掌握有關的文言詞語和句式。
2.能力目標：通過朗讀和背誦培養敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。本文敘事中結合抒情、議論，前后照應，結構嚴謹，學習這種寫法，提高寫作水平。
3.情感目標：本文描述人物神態、語言以表現人物性格志趣很有特色，認真分析鑒賞，可以了解孔子教學思想、人格魅力，師生之間的和諧關系，古人的政治理想和行為規范。這對我們今天追求理想，塑造自我，培養正確的價值觀，仍極有啟發。
（五）教學重點難點：
教學重點：1.狠抓朗讀和背誦。在教師指導下，讓學生放聲朗讀，分段背誦。2.辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。3.品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。
教學難點：課文最后部分是孔子評判學生的標準，不聯系孔子的政治思想就難以準確地理解，這對于高一年級的學生來說是有一定難度的。
二、教法學法
新課改倡導自主、合作、探究的語文學習方式，改變學生的學習觀念、態度、習慣，鼓勵學生想象、質疑、發現、創新。所以，我嘗試使用以下教法和學法進行教學：1、情景教學法；2、誦讀法；3、導讀法；4、學生自主學習法；5、討論法；6、多媒體教學法；等等。
三、教學過程（www.qzeng.cn）：
（一）課前準備：
課前準備是提高課堂學習效率的重要輔助步驟，因此，我準備在上本課前給學生布置好以下預習任務：1、讀準本課字音，讀不準的字自己查字典和詞典解決。2、讀熟課文，結合注釋思考文章語句的意思，找出不懂的劃上記號。
教師則編寫和印發有關《論語》的資料：
(1)孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)。春秋時期的思想家、教育家，儒家學派創始人。他創辦私學，開私人講學之風。相傳有弟子三千，身通六藝者(詩、書、易、禮、春秋、樂)七十二人(據《史記·孔子世家》)。在教育上，他“學而不厭，誨人不倦”，提倡“有教無類”，注重“因材施教”，對普及和發展古代文化有重要貢獻。
(2)《論語》，是孔子的學生和再傳弟子編集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。內容是記錄孔子的言行，有孔子應答弟子和當時的話，也有關于弟子間談論孔子言論的記錄。總體上來說，可稱為語錄體散文。章節簡短，語言樸素、比較精煉扼要，我們現在常用的成語、格言，有不少是從《論語》中繼承而來的。
(3)《論語·先進》，這一篇記錄孔子對學生的評論。共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動的一章。文章記錄孔子和他的四個學生關于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個學生各自不同的性格特點和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。
（二）導入新課：
有一個成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經典著作，我們初中學過《論語十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學習《論語》當中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。
通過這個設計，既可以讓學生回憶以前所學的舊知識，又可以激發學生學習本課的興趣。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇11
（三）預習檢查：
1、請學生朗讀課文，提示學生易讀錯的字：
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng
鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、請學生說說有關《論語》和孔子的情況，要求用精練的語言歸納。
（教師用多媒體展示有關資料。）
通過預習檢查能讓學生對課文的內容更清楚，對孔子的有關情況更明了，為下文的學習做好準備，同時還能培養學生的分析、歸納、理解能力。
（四）學生自學：
給學生明確自學的要求為：參閱預習材料，借助工具書和課本的注釋，通讀課文，找出不懂的劃上線；能小結課文的主要內容。
通過自學，可以讓學生對課文內容更為熟悉，也能讓學生發現自己的疑難所在，為后文的師生互動做好了充分的準備，也能很好地培養學生多方面的能力。
（五）導讀課文：
逐段導讀課文，并結合學生的自學，讓學生逐段提出問題，再由學生相互解答，教師適當點撥。（具體內容略）
通過這個步驟，讓學生用自主、合作、探究的語文學習方式進行學習，充分調動學生的積極性和主動性，使學生能逐句逐段理解、翻譯課文，同時達到能基本背誦課文的目的。
（六）總結課文：
首先是理清課文的思路，整體把握文意并劃分層次，通過討論法得出以下結論：
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
（如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。）
其次是研討性學習：
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之 冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之 曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
下面結合孔子的思想來分析。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
4、你贊同誰的說法呢？讓學生各抒已見。
現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
再次是理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式
1、如、夫、則、爾、以、而等詞語用法（多媒體展示,略）。
2、特殊句式：（1）、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）
（2）、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點什么呢？（疑問句中代詞作賓語）
（3）、浴乎沂——介詞結構后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
（4）、為國以禮——介詞結構后置：即“以禮為國”，用禮來治國。
通過以上的教學設計達到突出重點，突破難點的目的，同時又能啟發學生結合現實來思考，以形成正確的人生觀和價值觀。
（七）鞏固練習：
1、解決課后練習（二）、（三）。2、背誦課文。
3、課外閱讀《論語》中的一篇，做好筆記，準備同學間相互交流。
以上的設計的目的是讓學生鞏固課內所學知識，也能進一步突出教學重點，
第3題的設計意在使課內知識向課外遷移，以培養學生廣泛的閱讀興趣，努力擴大學生的閱讀視野。
附：板書設計
孔子問志 弟子述志 孔子評志
如或知爾， 子路：比及三年，可使有勇， 哂之 （以其言不讓）
則何以哉 且知方也 （直率、自信）
求，爾何如？ 冉有：比及三年，可使足民。 （嘆之）唯求則非邦也與？
如其禮樂，以俟君子（謙虛）
赤，爾何如？ 公西華：宗廟之事，如會同， （惜之）非諸侯而何？
端章甫，愿為小相焉（更謙虛）
點，爾何如？ 曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 （與之）吾與點也。
（灑脫）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇12
常德市長怡實驗中學 張上明
一、教材分析：
（一）大綱要求：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文第一冊閱讀部分第六單元的第一篇文章。本書第六單元是一個文言文閱讀單元。關于文言文閱讀，新課標中的要求為：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”
（二）單元分析：
根據新課標的要求，我把本單元教學目標 確定為：通過學習本單元課文，對先秦文學有個初步的了解；掌握有關文言詞語和句式；初步熟悉諸子百家的言論、作品及其政治主張；能背誦相關段落。
課文所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是先秦諸子散文《論語》中的一篇。先秦諸子散文是我國古代文苑中一座異彩紛呈的花壇。它給后人的啟迪無限豐富，使人嘆為觀止。而《論語》是一部記錄孔子言行的書，從中可以看到孔子的哲學、政治、道德、教育等方面的觀點，是研究孔子思想最可靠的資料。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文描寫了師生暢談“志”——理想的情景，氣氛和諧，用生動的對話描寫和傳神的情態描寫使人物的個性鮮明。
（三）教學設想：
語文教學的重要任務之一，是培養學生對語言的感悟能力，文言文教學則要培養學生對文言文的感悟能力，文言文是書面語言，口語基本上不再使用，因此培養感悟能力就有了其特殊性，而培養語感能力就更具有特殊的重要性。首先，指導學生反復誦讀，體會本文的語言風格和節奏特征，訓練文言的特殊語感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》用了極簡省而傳神的筆墨，記敘了孔子周游列國期間，師生之間關于“志”的一次充滿情趣的對話。只有反復吟誦，才能完成對孔子師生不同性格的具體體認。其次，借助課文內容，重點訓練對常用詞語、常見句式等的理解和把握。其三，重點賞析精辟的語句，把握文章的內容，學會評價。
就本課的具體情況，我準備分三課時來完成本課教學任務：第一課時導入 新課，簡介課文有關知識，學生初讀、自學課文；第二課時檢查自學，導讀課文，理解本課內容；第三課時品味課文，歸納總結。
（四）教學目標 ：
根據以上的分析我確定本文的教學目標 為：
1.知識目標：了解有關《論語》的常識，了解孔子的教學思想和風格。掌握有關的文言詞語和句式。
2.能力目標：通過朗讀和背誦培養敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。本文敘事中結合抒情、議論，前后照應，結構嚴謹，學習這種寫法，提高寫作水平。
3.情感目標：本文描述人物神態、語言以表現人物性格志趣很有特色，認真分析鑒賞，可以了解孔子教學思想、人格魅力，師生之間的和諧關系，古人的政治理想和行為規范。這對我們今天追求理想，塑造自我，培養正確的價值觀，仍極有啟發。
（五）教學重點難點：
教學重點：1.狠抓朗讀和背誦。在教師指導下，讓學生放聲朗讀，分段背誦。2.辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。3.品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。
教學難點 ：課文最后部分是孔子評判學生的標準，不聯系孔子的政治思想就難以準確地理解，這對于高一年級的學生來說是有一定難度的。
二、教法學法
新課改倡導自主、合作、探究的語文學習方式，改變學生的學習觀念、態度、習慣，鼓勵學生想象、質疑、發現、創新。所以，我嘗試使用以下教法和學法進行教學：1、情景教學法；2、誦讀法；3、導讀法；4、學生自主學習法；5、討論法；6、多媒體教學法；等等。
三、教學過程 ：
（一）課前準備：
課前準備是提高課堂學習效率的重要輔助步驟，因此，我準備在上本課前給學生布置好以下預習任務：1、讀準本課字音，讀不準的字自己查字典和詞典解決。2、讀熟課文，結合注釋思考文章語句的意思，找出不懂的劃上記號。
教師則編寫和印發有關《論語》的資料：
(1)孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)。春秋時期的思想家、教育家，儒家學派創始人。他創辦私學，開私人講學之風。相傳有弟子三千，身通六藝者(詩、書、易、禮、春秋、樂)七十二人(據《史記·孔子世家》)。在教育上，他“學而不厭，誨人不倦”，提倡“有教無類”，注重“因材施教”，對普及和發展古代文化有重要貢獻。
(2)《論語》，是孔子的學生和再傳弟子編集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。內容是記錄孔子的言行，有孔子應答弟子和當時的話，也有關于弟子間談論孔子言論的記錄。總體上來說，可稱為語錄體散文。章節簡短，語言樸素、比較精煉扼要，我們現在常用的成語、格言，有不少是從《論語》中繼承而來的。
(3)《論語·先進》，這一篇記錄孔子對學生的評論。共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動的一章。文章記錄孔子和他的四個學生關于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個學生各自不同的性格特點和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。
（二）導入 新課：
有一個成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經典著作，我們初中學過《論語十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學習《論語》當中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。
通過這個設計，既可以讓學生回憶以前所學的舊知識，又可以激發學生學習本課的興趣。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇13
常德市長怡實驗中學 張上明
一、教材分析：
（一）大綱要求：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文第一冊閱讀部分第六單元的第一篇文章。本書第六單元是一個文言文閱讀單元。關于文言文閱讀，新課標中的要求為：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”
（二）單元分析：
根據新課標的要求，我把本單元教學目標 確定為：通過學習本單元課文，對先秦文學有個初步的了解；掌握有關文言詞語和句式；初步熟悉諸子百家的言論、作品及其政治主張；能背誦相關段落。
課文所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是先秦諸子散文《論語》中的一篇。先秦諸子散文是我國古代文苑中一座異彩紛呈的花壇。它給后人的啟迪無限豐富，使人嘆為觀止。而《論語》是一部記錄孔子言行的書，從中可以看到孔子的哲學、政治、道德、教育等方面的觀點，是研究孔子思想最可靠的資料。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文描寫了師生暢談“志”——理想的情景，氣氛和諧，用生動的對話描寫和傳神的情態描寫使人物的個性鮮明。
（三）教學設想：
語文教學的重要任務之一，是培養學生對語言的感悟能力，文言文教學則要培養學生對文言文的感悟能力，文言文是書面語言，口語基本上不再使用，因此培養感悟能力就有了其特殊性，而培養語感能力就更具有特殊的重要性。首先，指導學生反復誦讀，體會本文的語言風格和節奏特征，訓練文言的特殊語感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》用了極簡省而傳神的筆墨，記敘了孔子周游列國期間，師生之間關于“志”的一次充滿情趣的對話。只有反復吟誦，才能完成對孔子師生不同性格的具體體認。其次，借助課文內容，重點訓練對常用詞語、常見句式等的理解和把握。其三，重點賞析精辟的語句，把握文章的內容，學會評價。
就本課的具體情況，我準備分三課時來完成本課教學任務：第一課時導入 新課，簡介課文有關知識，學生初讀、自學課文；第二課時檢查自學，導讀課文，理解本課內容；第三課時品味課文，歸納總結。
（四）教學目標 ：
根據以上的分析我確定本文的教學目標 為：
1.知識目標：了解有關《論語》的常識，了解孔子的教學思想和風格。掌握有關的文言詞語和句式。
2.能力目標：通過朗讀和背誦培養敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。本文敘事中結合抒情、議論，前后照應，結構嚴謹，學習這種寫法，提高寫作水平。
3.情感目標：本文描述人物神態、語言以表現人物性格志趣很有特色，認真分析鑒賞，可以了解孔子教學思想、人格魅力，師生之間的和諧關系，古人的政治理想和行為規范。這對我們今天追求理想，塑造自我，培養正確的價值觀，仍極有啟發。
（五）教學重點難點：
教學重點：1.狠抓朗讀和背誦。在教師指導下，讓學生放聲朗讀，分段背誦。2.辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。3.品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。
教學難點 ：課文最后部分是孔子評判學生的標準，不聯系孔子的政治思想就難以準確地理解，這對于高一年級的學生來說是有一定難度的。
二、教法學法
新課改倡導自主、合作、探究的語文學習方式，改變學生的學習觀念、態度、習慣，鼓勵學生想象、質疑、發現、創新。所以，我嘗試使用以下教法和學法進行教學：1、情景教學法；2、誦讀法；3、導讀法；4、學生自主學習法；5、討論法；6、多媒體教學法；等等。
三、教學過程 ：
（一）課前準備：
課前準備是提高課堂學習效率的重要輔助步驟，因此，我準備在上本課前給學生布置好以下預習任務：1、讀準本課字音，讀不準的字自己查字典和詞典解決。2、讀熟課文，結合注釋思考文章語句的意思，找出不懂的劃上記號。
教師則編寫和印發有關《論語》的資料：
(1)孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)。春秋時期的思想家、教育家，儒家學派創始人。他創辦私學，開私人講學之風。相傳有弟子三千，身通六藝者(詩、書、易、禮、春秋、樂)七十二人(據《史記·孔子世家》)。在教育上，他“學而不厭，誨人不倦”，提倡“有教無類”，注重“因材施教”，對普及和發展古代文化有重要貢獻。
(2)《論語》，是孔子的學生和再傳弟子編集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。內容是記錄孔子的言行，有孔子應答弟子和當時的話，也有關于弟子間談論孔子言論的記錄。總體上來說，可稱為語錄體散文。章節簡短，語言樸素、比較精煉扼要，我們現在常用的成語、格言，有不少是從《論語》中繼承而來的。
(3)《論語·先進》，這一篇記錄孔子對學生的評論。共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動的一章。文章記錄孔子和他的四個學生關于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個學生各自不同的性格特點和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。
（二）導入 新課：
有一個成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經典著作，我們初中學過《論語十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學習《論語》當中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。
通過這個設計，既可以讓學生回憶以前所學的舊知識，又可以激發學生學習本課的興趣。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇14
劉星河
教學目標
1、 領會本文通過對話表現人物性格的特點。
2、 體會孔子的思想。
3、 掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點難點
1 、文言知識積累、學法探索。
2 、初步了解孔子的政治思想和政治主張
課時安排：安排3課時
一、 導入 新課：
1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。
二、了解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，492章，12700字。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
三. 重點字
拼音——俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選。
亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也：否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，
不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾：如果有人了解你們 。 如，如果。或，有人。爾，你們
則何以哉： 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？
加之以師旅：狀語后置句，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞， 用。
四、指名學生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現代漢語不同
1、 不吾知也
2、 毋吾以也
3、 則何以哉？
翻譯以前學過的句子，注意句式特點
1、 微斯人，吾誰與歸？ 2、 忌不自信。
3、 何厭之有？ 4、 何陋之有？
5、 長安君何以自托于趙？ 6、 唯利是圖
尋找規律和方法 :
1、 古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、 古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3、 以結構助詞“是”、“之”提前賓語。
（二）翻譯下面句子，注意加點的詞
1、 吾一日長乎爾 2、 乎大國之間
3、 異乎三子者之撰 4、 浴乎沂，風乎舞雩
這四個句子中的“乎”都相當于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法
1、 子路率爾而對曰 2、 鼓瑟希，鏗爾
這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲后，相當于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你
（四）、翻譯學過的句子，注意“如”的用法
1、 如或知爾，則何以哉？如果
2、 如其禮樂，以俟君子。至于
3、 宗廟之事，如會同。或者
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法
1、 方六七十，如五六十 ：計算面積的單位，縱橫各一里
2、 可使有勇，且知方也：正道，指是非準則
復習學過的知識
1、 不以規矩，不能成方圓：方形
2、 方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點也 與：同意
2、唯求則非邦也與大利 與：語氣助詞
復習學過的知識：
1、 失其所與，不知 與：結交、親附
2、 遂與外人隔絕 與：和
3、生三人，公與之母 與：給予
（七）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法
1、宗廟之事，如會同，端章甫章 甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后 后：名詞作動詞，落在后面。
4、浴乎沂，風乎舞雩 風：名詞作動詞，吹風
練習：指名學生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關鍵詞。
1、 居則曰：“不吾知也。” 2、 千乘之國，攝乎大國之間。
3、 可使有勇，且知方也。 4、 方六七十，如五六十。
5、 舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 6、 何傷乎？
7、 吾與點也。 8、 為國以禮，其言不讓。
五、學生討論：
1、 這是一篇什么體裁的文章？
2、 根據內容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。
明確：1、 這是一篇以記敘為主的記敘文。
2、 第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。
六、思考并回答：
（1） 從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點？
（2） 簡析孔子對三人述志的態度。
（3） 結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。
明確：
1、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
2、 對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。
2、課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。態度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵。
板書設計
孔子問志 弟子述志 孔子評志
子路：比及三年，可使有勇，且知方也 哂之（以其言不讓） 如或知爾
冉有：比及三年，可使足民。 唯求則非邦也與
則何以哉 如其禮樂，以俟君子
公西華：宗廟之事，如會同， 非諸侯而何
端章甫，愿為小相焉
曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 吾與點也
[1]
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇15
教學設計：
這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教學時間：
一至兩課時
教學過程 ：
一、導入
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識
孔子，名 ，字 ， 家學派創始人，被尊稱為 ，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵人們 ，即“出來做事”。
《論語》是 體散文，是 記錄的 的言行。
參考答案：
丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；
語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。
二、學生齊讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、讀出語氣
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ
由也/為之 求也/為之 赤也/為之小
三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯
學生可能出現的疑難問題：
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。
則何以哉—— 你們打算做點什么呢？
加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由于。
四、整體把握文意并劃分層次
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。
五、研討性學習
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之
冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。
讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”
可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
下面結合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
六、解決課后練習（二）、（三）。