家鄉文化調查報告（精選12篇）
1. 家鄉文化調查報告 篇一
9月27日，在全省精神文明創建工作表彰會上，郴州市成為繼岳陽、常德和長沙之后，由省委、省政府正式命名的第四個省級文明城市。該市創建中國優秀旅游城市和省級園林城市也即將圓滿成功。
從“南大門”到“后花園”
1995年，是郴州多年建制史上一個非常重要的轉折點。這年，國務院批準郴州撤地建市。但當時的郴州城市規模過小，城市人口少，城市經濟發展水平偏低，與湖南“南大門”的位置、與連通粵港澳的區位優勢以及與廣大市民的愿望和要求均極不相稱。
為了贏得加快發展的主動權，在調查研究、審時度勢、集思廣益的基礎上，時任市委書記的梅克保和市委、市政府一班人集思廣益，確立了“加快建設湖南‘南大門’，努力營造粵港澳‘后花園’”的戰略思路，變區位優勢為開放優勢，變交通優勢為流通優勢，變資源優勢為經濟優勢，推動郴州經濟實現跨越式發展。
市委、市政府的意圖很明顯，一方面，通過加快建設“南大門”，實施“開放帶動”首選戰略，提高對外開放水平，推動工業化、城市化進程，力求使郴州的經濟發展成為全省的“亮點”，并對全省開放和發展起到好的帶頭作用。另一方面，通過營造粵港澳“后花園”，緊貼市民的需求，改善人居條件，美化生活環境，提高生活質量，開發生態旅游資源，建設文明城市，擴大對外開放度和知名度。
1998年，年富力強的梅克保調任衡陽市委書記，儒雅清秀的李大倫從湘西來到郴州走馬上任。在對郴州進行了一段時間的調查研究后，XX年，市委、市政府又確立了“南延東進”的城市發展戰略，提出5—8年在城南新區再建一座郴州城的目標。
短短7年里，郴州市城市基礎設施建設投入資金近40億元，完成大小工程項目300多個，其中中心城區基礎設施建設投入10。8億元。 年，中心城區城市基礎設施建設項目共24個，計劃總投資4。6億元，完成投資3億多元。今年，市中心城區基礎設施建設項目21個，計劃完成投資7億多元，到目前為止，完成投資1.6億元。XX年，全市國內生產總值增幅高出全省平均水平；地方財政收入總量再居全省第二；綜合經濟指標名列全省第三；利用外資總量躍升全省第二。
兩大城市杰作
城市是一定區域內的政治、經濟、文化中心，城市面貌是一個地方精神風貌、投資環境、領導管理能力的綜合反映。為了把城市做大做好做美，郴州市樹立了“抓城市建設和管理就是抓經濟”的思想，城市建設駛入了高速發展的快車道。
如今，讓郴州市民津津樂道的兩大手筆均已建成，并開始發揮了效益�？偯娣e達13.69萬平方米、總投資8000多萬元的五嶺廣場，建設資金采取以地生財方式籌集。工程從1999年10月正式動工，次年5月1日交付使用。它的建設是市委、市政府的一篇“杰作”，它在做活經營城市文章上具有開創性的意義。土地是城市最大的存量資產，做活土地文章是盤活存量資產的關鍵，城市基礎設施建設是盤活存量資產最有效的手段，城市建設是工業化的載體，可以說，修建一條路，帶動兩邊土地升值，激活一批產業，從而推進工業化進程，為政府增加稅源。
據統計，從1999年至XX年，郴州市城區市政基礎設施總投入達10.8億元，相當于前20年投資總和的20倍，其中政府直接投入只占 15%，信貸投入占28%，其余57%均靠經營城市而來。今年，該市組織開展了“城鎮經營建設管理效益年”活動，市城區通過市場經營又將籌資15億元，完成11個城市建設重點項目。
郴州的第二大手筆是郴江河的'治理。郴江河綜合治理項目總投資近7億元，在規劃建設方面，堅持了多目標兼顧的原則。沿江道路及防洪堤壩的建設，不僅僅單純是解決道路交通和城市防洪問題，還兼顧了改善郴江河水域生態環境，改進河道可達性與親水性，改善沿江單位、居民生活環境，同時，帶動相關產業結構調整，促進相關產業的發展。該項目堅持以人為本的原則，沿江風光帶的建設，充分考慮了城市居民對城市空間環境的需求。主要是為市民提供了一個良好的休閑、娛樂的生活環境，提高市民生活質量，使人與自然更貼近、更融合。
2. 家鄉文化調查報告 篇二
徽州民俗—祭祀文化：
在遠古時期，徽州地區交通不便，生活水平極為低下，徽州原住土著山越人對各種自然現象和身邊所發生的種種事物缺少正確的認識，大自然對先民來說，是幻化無常，神秘莫測的，使他們想到周圍世界撲朔迷離，認為到處充滿鬼神，并且能左右環境，這使先民們逐步產生了萬物有靈觀念，頭腦中充滿了對鬼怪瘟疫的極端恐懼。因此，人們要戰勝妖魔鬼怪，只好借助神的威力與妖魔疫鬼進行斗爭，乞求神靈的庇護和保佑。
基于人們對萬物有靈的觀念，從而產生了一種驅鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始祭祀活動一一儺。在人們想象中，儺神能給人們驅鬼逐疫，能給人們賜福消災，儺神成了人們尋求幸福的信心和精神寄托，成了人們頂禮膜拜的偶像。
祁門儺舞《山越人》，就是徽州先民沖開混沌的世界，博擊于天地之間，追求光明、生存而舉行的祭祀，展現出古代先民的雄渾氣度，表達了人們祈求消災免難、風調雨順、五谷豐登、人畜興旺、平安帶福的良好愿望。
在恍惚、沉重的打擊樂聲中，遠古蠕蠕而動的先民在掙扎、抗爭、企盼，整個表演情緒沉重，稍激奮，動作表現得緩慢而拙實。隨著一聲巨響，恰如天崩地裂，人群沸騰，歡呼聲大作，手握雙斧的儺神蜂擁而上，狂呼亂叫，這時，舞蹈動作頓挫有力，整個演出呈現出激昂、高漲的場面。
在儺舞的服飾上，力求簡煉彪悍，女演員以獸皮裹身，男演員赤身裸體，上身飾以藤葉、下身以獸皮遮擋.以表現出先民的荒蠻、野性與力量，給人以古拙粗獷、獰厲詭譎，有一種力量的沖擊效果。
祁門儺舞面具，古老樸拙，工藝講究、造型粗獷、線條有力、夸張、色彩鮮明、對比強烈，千姿百態、各具神韻，耐人尋味。儺神的面具是神的象征載體，是溝通人、鬼、神世界之間工具，是人、鬼、神的靈魂。一個面具是一個神、一個鬼、一位令人尊敬的歷史人物，眾多的面具構成了一個神秘而龐雜的鬼神世界。透過彌漫著宗教色彩的儺面具，我們可以窺視徽州山越人的文化風貌、民風民俗。
徽州民俗——徽州宅居：
舊時徽州城鄉住宅多為磚木結構的樓房。明代以樓上寬敞為特征。清代以后，多為一明（廳堂）兩暗（左右臥室）的三間屋和一明四暗的四合屋。一屋多進。大門飾以山水人物石雕磚刻。門樓重檐飛角，各進皆開天井，通風透光，雨水通過水枧流入陰溝。俗稱“四水歸堂”，意為“財不外流”。各進之間有隔間墻，四周高筑防火墻（馬頭墻），遠遠望去，猶如古城堡。一般是一個家庭之系住一進，中門關閉，各家獨戶過日子。中門打開，一個大門進出祭奠先人。徽州山區氣候濕潤，人們一般把樓上作為日常生活的主要棲息之處，保留土著山越人“巢居”的遺風。樓上廳屋一般都比較寬敞，有廳堂、臥室和廂房，沿天井還設有“美人靠”。朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，當選擇坐北朝南，但徽州明清時期所建民居，卻大多是大門朝北。原來古徽人的居住習慣有許多禁忌。漢代就流行著“商家門不宜南向，征家門不宜北向”的說法。究其原因，據五行說法：商屬金，南方屬火，火克金，不吉利；征屬火，北方屬水，水克火，也不吉利�；罩菝髑鍟r期，徽商鼎盛，他們一旦發了財，就回鄉做屋，為圖吉利，大門自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有數以萬計的朝北古民居。
屋套屋：徽州宅居很深，進門為前庭，中設天井，后設廳堂住人，廳堂用中門與后廳堂隔開，后廳堂設一堂二臥室，堂室后是一道封火墻，靠墻設天井，兩旁建廂房，這是第一進。第二進的結構仍為一脊分兩堂，前后兩天井，中有隔扇，有臥室四間，堂室兩個。
徽州民俗——節令習俗：
臘八：農歷十二月初八是臘八節，因農歷十二月稱“臘月”，故名�！芭D八”一過，春節臨近，家家戶戶要從臘八這天起，清掃屋宇灰塵。當天要吃臘八粥，黟縣、休寧縣北鄉一帶還曬干豆腐，稱“臘八豆腐”。臘八過后，家家開始宰年豬，互相請吃殺豬酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蠶豆，做芝麻糖、凍米糖等。還要人家將婚嫁活動安排在這一天舉行，故有民謠曰：“臘八臘八日子好，多少大姑改大嫂”。
小年夜：農歷十二月二十四，俗稱“小年夜”。前一天深夜，家家戶戶祭灶，供送“九田東廚司命灶君”上天奏事，俗稱“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多說好話，保佑一家人畜平安。小年這一天，家家堂前掛祖宗畫，畫上記載歷代祖先名諱，或繪制祖先遺像。設燭臺香案，置貢品，接祖宗來家過年。從這天起，家家戶戶清洗家具，拆洗被褥，掃除塵埃，干干凈凈迎接新年。
除夕：諺云“趕忙三十夜，清閑初一朝”。吃個年夜飯，午夜放個炮竹什么的，這與外地的差別倒是不大。
春節：大年初一，大家都穿戴一新，幼輩向長輩拜年，大家依次向祖宗拜年，同輩之間也互相恭喜。這一天，講究忌諱，不動刀剪，不拿針線，不下鍋煎炒（忌吵），不沾掃帚，不向門外潑水，不打碎杯碗器皿，不打罵兒童。認為犯忌為不吉，本年就會有破財、生病及其他災禍。祁門縣還有“喊年”的習俗。即正月初
一、初二兩日，由村中年事最高的為領班，組織青年及男童，排成長蛇陣，挨家喊拜年，每至一戶，由領班者高喊被拜年的當事人名字并加上稱謂，或者說：“向寶廳拜年”，或者以稱謂喊拜。受拜者旋即應聲說“多謝大家來了”，喊年者齊復聲：“應該來的”。別有一番意思。元宵節：正月十五鬧元宵，家家戶戶吃元宵。晚上還要送祖宗回山，在祖宗畫像前擺上酒菜，焚香祭拜，家家戶戶還要張掛彩燈，徽州區巖寺鎮的元宵戲燈最為盛行。
二月二：農歷二月二是土地爺的生日，古徽州稱為“龍抬頭”。大約是因進入仲夏時節，雨水漸多，可以聽到雷聲了，所以有這種說法。在農村，這一天農民忌下地，婦女忌拿針線清閑過一天�？兿h的規矩，這一天還有包扎一生糯米一個的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又為百花生日，故又稱“花朝節”，這一天，文人陳設百花，舉行文昌會，比賽詩文。
徽州民俗——生產習俗：
徽州舊時各生產行業，如做農、從意、經商等都有各自的行規習俗。農村要祭“五谷神”，祈求莊稼興旺；天旱常興“求雨”，素食齋戒，做道場祭拜龍女菩薩；耕牛轉讓時，買主要帶牛繩將舊牛繩換下，叫做“斷索”，表示買賣雙方均不得反悔。磚工建房上門枋時，要宰殺公雞，將雞血淋門口，叫做“祭門神”，并口念祭詞“雞血淋到東，恭賀東家添兒孫；雞血淋到西，恭賀東家多添丁�！北娙嘶ハ嗪魬�，以求吉利。木工供奉“魯班師傅”，最忌諱清晨有人坐其工具凳，意為坐冷板凳，即無生意可做。商店家設“財神座”，常年供奉“大元帥”，以求生意興隆、賺錢發財等等。
開秧門：農村每年早稻的第一次插秧稱為“開秧門”。歙縣這一天要設宴請“田公、田母”，朝拜時，先插先插三根香于田埂，還要虔誠跪拜。休寧、屯溪這一帶，當家人去秧田選定“門向”，然后帶泥拔出一塊秧苗，置于茶盤，捧送回家放在貢桌上，祭拜天地后，將帶泥秧苗倒甩上閣板，已全部粘上為無災無害生長良好的好兆頭。牛福會：專門為耕牛保安祈福的組織。凡愿入會的農戶，每頭耕牛交一二元銀洋作為牛福會基金。會員的耕牛被盜或走失，報經值年會首（一年一任），即派人四處尋查，無償地歸還失主，如牛找不到，失主也可以牛福會中領取一些救濟金作為補償。
打鑼封山：山區為保護森林形成許多條規習俗，打鑼封山就是較為流行的一種。每年冬季，村或鄉定人鳴鑼，口中呼喚所封山場的地名，串村走戶，昭示禁戒規約。此后，家家戶戶，互相告誡，不得犯戒。鳴鑼同時，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以標明禁山范圍。接財神：徽州以農歷五月五為財神日，工商業者多在這天接財神。
開張禮：徽州新店開張這天，要在店門口披紅結彩，掛金字招牌，燃放爆竹，有的還奏樂，以示慶祝。
3. 家鄉文化調查報告 篇三
一、社會調查目的：
1）對自己的家鄉的地理環境做一個全面、系統的認識和了解，以便讓自己更加清楚的認識自己的家鄉；
2）認識自己家鄉在鎮、縣、市、省的一個發展格局及自己家鄉在自身發展過程中存在的不足之處，并尋求改善的良策，積極配合周邊的兄弟地區共同協調發展；
3）了解人民生活狀況、幸福指數，了解國家政策在推動“三農”建設上取得的成就是否切實落實到人民群眾身上；
4）調查人民群眾對政府、基礎組織的滿意指數，并了解政府、鄉鎮基層組織是否在為人民群眾辦實事，想人民之所想急人民之所急；
5）了解人民群眾的受教育程度及醫療保險的落實情況，是否還存在上學難、看病貴等現象，了解鄉鎮醫療衛生狀況、硬件設施、人員力量的安排狀況及教育設施的建設狀況；
7）了解隨著人們生活水平的提高、出行條件的改善，交通方面發生的巨大改變以及對當地經濟、政治、文化等方面帶來的影響，并分析其中存在的發展經驗；
8）隨著改革開放的不斷深入，各種分配、協調機制充分調動人民群眾積極性方面有哪些作用、影響及對當地“三農”的改革與發展產生哪些深刻影響；
二、社會調查的內容：
1）時間：20xx年1月20日至20__年2月20日 共30天；
2）地點：我的家鄉———云南省曲靖市陸良縣；
3）內容：通過實踐了解家鄉近些年來的宏觀（如：農業、工業及第三產業的發展變化以及其三者發展變化背后的多方面因素）和微觀變化；
4）實踐的流程：
a收集一定量介紹家鄉狀況的文稿材料
b整理文稿材料，并作分析
c動筆寫作
在自身的實踐過程中，由于受某些因素的的影響，導致未能獲取全面、綜合的信息，通過了解、探究自己擴大了自己的知識面，鍛煉了自己的思考能力，增強了與他人的交際能力；
三、實踐的結果和體會：
經濟基礎決定上層建筑。在黨和國家提出以經濟建設為中心的發展綱要時，舉國上下團結一致共同為此奮斗。我的家鄉位于滇東北的一個壩子里，它是云南最大的壩子，是滇東糧倉具有“魚米之鄉”的美譽，它有著得天獨厚的氣候條件（四季如春）和豐富的自然資源（森林、水、礦產），讓生活在這里的人們得以安居樂業。對于這樣一個地方，地理位置相對重要，鐵路、國道、高速公路相繼在這里開通，改善了這里的交通狀況。然而這樣的改變并沒有在實際的發展過程中給這里帶來巨大改變，反而，從全國百強縣的行列中被淘汰出來了，昔日那些能容納大量勞動力崗位的工廠陸續“下課”······從此便留下并滋生了一些污染、浪費型的企業。在我的家鄉歷來以煙草、蠶桑等為重要產業，并且每年能為全縣人民帶來大量的收入，但由于工業慣性、科技落后、設備老舊等原因，使得與這些相關的產業得不到深化更新，未能形成一個良性的、循環的發展結構，經濟發展相對滯后，城鎮化進程緩慢、人們生活水平得不到巨大改善。面的這樣的狀況，政府未能充分發揮其職能來對經濟的發展進行及時的調整。
在改革開放的推動下，人們的積極性被充分調動起來，經濟作物（煙草、蠶桑）得到大面積種植，人們收入也隨之提高，生活也變得豐富多彩，追求高品質的生活成了一種時尚；在追求時尚的過程中給我們身邊的環境帶來了巨大的壓力，污染、浪費比比皆是，并在人群中出現了一些不利于社會和諧的人和事，讓中國這個禮儀之邦的顏面為之蒙受損失，人們的幸福指數也不會太高，身心健康也受到威脅。因此，再好的教育也難撫平這樣“傷口”，看教育辦得如何就看受教育的范圍有多廣、深度有多深。在我的家鄉，教育設施相對完善，但在完善的教育設施也不如有一個良好的社會環境，因為好的環境的確有至關重要的作用，老師只能治療精神上的傷口，身體上的傷還得靠醫生。說到這，順便談一下人們看病的問題，隨著醫療保險的實施，國家、人民各出一部分，給廣大人民群眾建立醫療保險，大大解決了人民看病難的問題，提高了健康水平，節約了農民的血汗錢，也在人民心中養成了健康的生活意識。
農業是國民經濟的基礎，并且現階段我國的糧食供應始終處于一個基本平衡且偏緊狀態，自2006年國家取消了農業稅，并每年對農民發放種糧補貼，提高農民種糧的積極性。由此可以看出國家對“三農”的重視，國家做出這樣的決策的確高瞻遠矚。自改革開放以來農業雖說有所發展但跟工業和第三產業相比，農業相對滯后，發展緩慢，有關農業的一些水利建設不夠完善，并且我國農業每年都要受自然災害的嚴重影響（如：干旱、洪澇）。如今，國家制定了促進“三農”有效健康的發展政策，并且投入大量人力、物力來支持農業的發展。修建基礎設施，改建電網，家電三下鄉，提高了農業的生產效率、生產質量。促進了社會主義新農村的建設，為“三農”的發展注入了新鮮的血液，為構建社會主義和諧社會添磚加瓦。
山的雄偉構筑起地形的骨架，水的溫柔孕育了萬千生命，土的敦厚養育了一方子民，火的剛烈開啟了燦爛的文明之路，最后我希望我的家鄉---陸良壩子在以后的發展過程中越來越美。
4. 家鄉文化調查報告 篇四
調查人：
調查時間：
調查地點：江蘇省xx縣
調查目的：隨著社會的不斷發展與進步，經濟與文化共同發展的理念也越來越多的被提出。然而，由于各種條件限制，各個地區的經濟文化發展狀況不盡相同。本次調查的目的是了解家鄉地區（江蘇省泗洪縣）的經濟文化發展狀況，了解家鄉人民的生活狀態與內心感受。
調查方式：問卷調查（街頭問卷與網絡問卷結合）
調查對象：隨機調查
一、經濟發展狀況
經濟發展各行各業都不相同，在此次隨機調查中我發現，家鄉人民主要的收入來源是打工和種地；當然，由于環繞成子湖，漁民們捕魚為業；此外，還有基層服務工作者如醫師等依靠工資生活。不同人群經濟能力不一樣，調查之后發現貧富差距還是很明顯，縣城中基礎建設完善，人民生活條件較好，鄉下基礎設施落后，部分家庭條件較差。
二、文化發展狀況
此次調查主要在農村展開，參與填寫問卷的好多人都只是小學初中畢業，（部分人員由于僅參與過掃盲班或未接受過素質文化教育無法參與問卷調查填寫）很少有高中及以上學歷的。并且，大多數人對于文化的概念僅僅局限于學校。只有部分人員提到文化活動，他們的建議是增加文化活動，鼓勵民眾積極參與。同時，較多人提出家鄉應建設一所較好的中小學�？傮w而言，家鄉文化建設相對落后，有待加強。
三、個人看法及建議
經濟發展不平衡，文化發展有待提高，經濟與文化并未共同發展，經濟發展比文化發展迅速，縣城發展比鄉村發展迅速。外出打工是鄉村人普遍的選擇。于是，孤寡老人與留守兒童等現象頗為普遍，使孝親敬長成為一部分人難以實現的夢想。好在如今政府在發展經濟的同時，已經兼顧文化發展，努力讓兩者相輔相成，共同進步。在寒假期間，縣政府的“春風行動”讓人暖心。由政府牽線搭橋的大型企業招聘會在春節前后舉行，鄉鎮公交免費送達，數萬個崗位對外應征。號召泗洪人回鄉就業創業，帶動泗洪經濟發展，使家人團聚，創造美好新生活。鄉村文藝匯演、元宵燈會等節目也豐富了居民的文化生活。此外，建議關注農民生活，如果條件允許的話，希望多多舉辦文化方面的活動。
5. 家鄉文化調查報告 篇五
歷史留下了許多的東西，非物質文化就是祖輩們留給后代的文化遺產。近年來新興的潮流眾多，你可曾聽說“非物質文化遺產節？”。我的家鄉在美麗的魚米之鄉寧波。正所謂行千里、致廣大，寧波有著與其他地方不同的文化氣息。寧波每年都要舉辦非物質文化遺產“嘉年華”，有很多非遺項目匯聚于天一廣場，我們可以在這里享受美食、表演、手工藝品展示、趣味互動等文化盛宴。寧波本身就是一個多文化交融的地方，有河姆渡文化遺址，保國寺，天一閣，上林湖越窯遺址等。
20xx年是我國脫貧攻堅戰略收官之年，寧波市多次舉辦非遺扶貧專題展區，多次集中展示河姆渡文化遺址，還有著名的越劇。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。梁平癩子鑼鼓是流傳于梁平區及周邊地區的一種民間打擊樂,以“十八癩子”鑼鼓引子為基礎,經做百年的發展演變,現已成為民間節日慶典的音樂形式。。我最喜歡的梁平竹簾起源于宋代，迄今已有1000多年歷史。它是以竹絲為主要原料編織并畫上精美圖畫的民間工藝美術品，多次作為國家領導人出訪外國，饋贈外國首腦和國際友人的高級禮品，被譽為“天下第一簾”。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。粱平木版年畫屬于木制水印年畫,是梁平區為慶賀年節商印制的一種民間藝術品,距今已有300多年歷史,與四川的綿竹年畫、夾江年畫并稱“西南三大年畫”。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。
物質文化遺產（Materialculturalheritage），又稱“有形文化遺產”，即傳統意義上的“文化遺產”。國務院在20xx年發出《關于加強文化遺產保護的通知》以來，文化遺產的搶救與保護，在當代中國形成了高潮，并已取得豐碩成果。我們重慶具有豐富的歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址等物質文化遺產資源。迄今為止，世界遺產委員會現后將中國申報的41項遺產項目列入《世界遺產名錄》。重慶市有世界文化遺產、世界自然遺產各1處；重慶大足石刻、中國南方喀斯特（重慶武隆）。
在四川青城山-都江堰一帶有被譽為“世界水利文化的鼻祖”，是由秦國蜀都太守李冰父子率眾于公元前256年左右修建的，是全世界迄今為止，年代最久，唯一留存，以無壩引水為特征的宏大水利工程。凡為工業活動所造成建筑于結構所處城鎮與景觀，以及所有其他物質和非物質表現，均具備至關重要的意義�！肮I遺產包括具有歷史、技術、社會、建筑或科學價值的工業文化遺跡，包括建筑和機械、廠房、生產作坊和工廠、礦場及加工提煉遺址，倉庫貨棧、生產、轉移使用的場所，交通運輸等重要設施，以及用于舉主、宗教崇拜或教育等和工業相關的社會活動場所。重慶的工業遺產資源由森昌泰和森昌正火柴廠、重慶中國興業公司，重鋼大渡口老區等。
當然農業是我們人民群眾的口糧，為了保護和支援世界農業文化遺產系統，20xx年聯合國糧農組織發起了一項旨在保護具有全球重要意義的傳統農業系統項目-全球重要農業文化遺產，重慶種植榨菜的歷史悠久，很多村莊都保存由涪陵榨菜傳統農業系統。
寧波目前存在“中美合作所“集中營舊址，北山摩崖造像、湖廣會館、楊氏民宅等。我國的歷史非常悠久，擁有許多文化遺產的地方往往市歷史文化名城，這些城市也是當時的政治、經濟、文化中心，或者是近代革命運動和發生重大歷史事件的重要城市，在這些歷史文化名稱的地面和地下，保存了大量歷史文物和革命文物，體現了中華民族的悠久歷史，光榮的革命傳統與光輝燦爛的文化，但是現在需要重視這些歷史文化遺產的保護和管理工作。比如可以建立一些具有歷史民族特色的旅游小鎮，開展保護文化遺產的活動節等。國家文物局先后批準由中國文化報社聯合中國文物報社舉辦了中國歷史文化名街評選，參照歷史要素、文化要素、保存狀況、經濟文化活力、社會知名度和保護與管理等六大標準。
首先是實施了物質文化遺產與非物質文化遺產的雙重保護。之前有學習吸收日本和韓國的經驗，借鑒“無形財”等提法，聯合國教科文組織在20xx年10月17日，通過了《保護非物質文化遺產公約》，打開全球非物質遺產保護的序幕。
目前來看我國逐步建立起國家和省市縣四級非物質文化一竄名錄體系的登陸制度�？陀^上來看物質文化遺產，非物質文化遺產之間具有內在的聯系，有些傳統特產、包含有物質文化遺產與非物質文化遺產，為兩者的共同載體，國家地理標志產品涪陵榨菜歷經百年滄桑，現已形成涪陵區乃至重慶市農村經濟中產銷規模最大、品牌知名度最高、輻射帶動能力最強的傳統支柱產業、優勢產業，因此“涪陵榨菜”就是工農業品牌類非物質文化遺產，涪陵榨菜傳統制作技藝為國家級傳統技藝類非物質文化遺產項目，涪陵插在老作坊，涪陵榨菜傳統農業系統、涪陵榨菜生產歷史名鎮名村等是物質文化遺產，總之，對重慶文化遺產資源、應該實施物質文化遺產與非物質文化遺產的雙重保護。
開展世界（物質）文化遺產是重慶大足石刻的生態旅游保護性開發的重要體現。大足石刻是唐朝末年、宋朝初期的宗教摩登石刻，以佛教題材為主，尤以兩個全國重點文物保護單位北山摩崖造像、寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術。該世界物質文化遺產的旅游開發，理應遵循承載力控制原則，原生態原則，各民族參與原則、環境教育原則、依法開發原則、資源和知識有價原則，情節生產與低碳原則，技術培訓原則等8大原則，實現生態旅游保護性開發。
可以申報涪陵榨菜作為傳統農業系統的全球重要農業文化遺產試點，很多村莊保存有涪陵榨菜的傳統農業系統，就可以申報涪陵榨菜傳統農業系統的全球重要農業文化遺產。
當然，也要加強工農業物質文化遺產保護，這一項目是國內外文化遺產保護中的薄弱環節。重慶歷史悠久，工農業文化遺產資源豐富，應該加強收集與整理該市農業物質文化遺產，并以工農業遺產為主題，申報世界文化遺產，全國文物保護單位，中國歷史文化名城、名鎮、名村、名街等。
實現物質文化遺產與自然遺產保護的和諧，重慶目前存在豐富的自然遺產資源，在各種自然遺產保護區對物質文化遺產的保護與開發都應本著“天人合一”的思想，實現物質文化遺產與自然遺產的保護和諧。
加強渝東南少數民族物質文化遺產保護，尤其是黔江區、彭水苗族土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族組苗族自治縣、石柱土家族自治縣、武隆縣等。重慶具有豐富的少數民族文化遺產，應加強我們少數民族歷史文物、歷史建筑、文化遺址、民族村鎮街，民族傳統農業系統等物質文化遺產保護。
歷史總是那么沉重與燦爛。我們走過的每一條路、讀過的每一本書都會潛移默化影響著我們，這似乎成了我們對時間和空間的穿越。如果我們現在還不保護他們，那我們豈不是對不起那些辛苦勞動者，古老的中華民族、我們不應抱有迷惑、位居、無奈又向往�；蛟S在百年之后我們的現在就是后代的文化遺產，又是一個探索的終點。作為重大人，更應該認真學習我們的歷史文虎啊，關注我國的民俗傳統，積極投身中國文化遺產的保護工作中去。
（感謝小組成員李琪，王浩文，任云馳和張涵）
6. 家鄉文化調查報告 篇六
前言：俗話說的好：露從今夜白，月是故鄉明，我愛我的家鄉，并且愛的深沉，這片生我，育我的土地便是我的家鄉——建甌。
說起建甌可能很多人沒有聽過，它是隸屬于福建省南平市地區，位于武夷山，鷲峰兩山脈之間的丘陵地區，建甌歷史悠久，人杰地靈，有著300多年的歷史，西周時期為“七閩”地，秦時屬閩中郡。最讓我自豪的地方在于建甌是福建歷史上最早設置的四個縣之一，福建之建即取之建州（今建甌）。建甌有著如此悠久的歷史，文化底蘊也是相當深厚，曾經出過眾多的請史留名的人才，比如有中國十大史學家袁樞，音韻學家吳域，宋代理學家朱熹等。
主體：建甌的文化風俗不勝枚舉，在經過我的一番調查之后，我最感興趣的是建甌的挑幡藝術。下面，我將重點給大家介紹一下建甌特有的挑幡藝術。挑幡藝術幾百年前就已經開始在建甌民間流行。相傳在明代末期，民族英雄鄭成功招募抗清復明大軍，橫渡海峽收復中國臺灣。當時建甌城效大洲村的青年壯年，大都紛紛應征入伍。在收復中國臺灣之后，壯年在正月初返回了家鄉，全村男女老幼歡欣鼓舞，奔走相告。當時，將士們將帶回的軍旗放置于長桿之上，盡情揮舞，藉此紀念壯烈犧牲的弟兄們。長此以往，每逢正月初，大洲百姓都要按照慣例將旗桿來裝點一番，舞動一番，以表示慶祝與紀念之意。隨著時間的流逝變逐漸談化成了當今建甌特有的挑幡風俗。
說到挑幡的'制作過程，就不得不提建甌“竹子之鄉”的美稱，這邊的竹子那是相當的多，而挑幡所用的幡，就是選用一根大約10米長的筆直毛竹，削去枝葉，晾干后把竹子的外殼涂上朱紅油，畫上各種吉祥的圖案，竿頂懸掛著彩燈，再裝飾上各種各樣的小銅鈴，竹身還會懸掛一幅繡有歌功頌德的詞句，這種制作工藝師我們建甌獨有的傳統文化瑰寶，再說道挑幡表演，那才真的算上無與倫比。如果用一言以概之，那就是技藝精湛，嘆為觀止。從小到大，我看過的挑幡表演不在少數，但每次看到都能把我深深震撼，藝術表演者個個都身強力壯，表演時，有的是頭頂長竿，有的是肩挑腿踢，有的是鼻托牙咬，形式多樣。這種表演一般是團體表演，那和諧統一的姿勢，使得竿旋旗飄，幡幅呼嘯，使得觀看表演者目不暇接，美不勝收。挑幡帶給我們的不僅僅是一場美輪美奐的表演，而是屬于建甌特有的文化習俗的碰撞與承接，每每看到這個表演感動之情溢于言表。
總結：挑幡表演藝術不僅僅代表著一項文藝演出，更表現出我們建甌人不屈不撓，自信自強的精神風貌，華羅庚曾近說過：錦城雖樂，不如回故鄉；樂園雖好，非久留之地。歸去來兮。我想，以后無論漂泊到何處，建甌都是我魂牽夢縈之地，我愛我的家鄉——建甌。
7. 家鄉文化調查報告 篇七
發布時間：20xx-10-29
活動主題：我愛家鄉·古風新唱
活動形式：上網查閱文獻、實地考察
活動內容：利用寒假時間，實地調研、走訪、考察當地傳統文化、民風民俗以及重點文化建設項目的情況、了解當地黨和政府的文化發展政策。
實踐活動成果：
淮南
我的家鄉是美麗的淮南，淮南位于淮河中游，安徽省中部偏北，東與滁州市屬鳳陽、定遠縣毗鄰，南依舜耕山與合肥市屬長豐縣接壤，西南與六安市屬壽縣、霍邱縣相連，西及西北與阜陽市屬潁上縣，亳州市屬利辛、蒙城縣交界，東北與蚌埠市屬懷遠縣相交。市境最東端位于上窯鎮泉源村朱家大山與鳳陽山交界處施家洼，最西端位于鳳臺縣尚塘鄉侯海孜以西與利辛縣接壤處，東西長78公里;最南端位于唐山鎮施家湖以南瓦埠湖水面，最北端位于茨淮新河主航道中心線鳳臺縣與蒙城、利辛縣交匯處，南北寬51公里。全市總面積2500平方公里，其中市區面積1091平方公里，鳳臺縣面積1030平方公里(含毛集)。建成區面積78平方公里。
我們生活的這片土地之所以被稱為“淮南”，是有歷史淵源的：漢代開始在這里設置了淮南國，從漢代到兩晉再到宋朝，這片土地先后經歷了淮南郡、淮南道、淮南路等以“淮南”命名的建置。清末民初，這片土地上發現并開始采掘煤礦。xx30年，政府在九龍崗設淮南煤礦局，發展成為淮南礦區，標志著現代“淮南”的開始。xx49年1月18日淮南礦區解放，xx50年設縣級淮南市，xx52年6月改設為省邊轄區。xx77年1月，鳳臺縣劃屬淮南市。至此，全市轄田家庵、大通、謝家集、八公山、潘集五區和鳳臺縣。
我生活在淮南市鳳臺縣，鳳臺縣是安徽省淮南市唯一的轄縣，位于淮河中游，淮北平原南緣，地處北緯32度至33度，東經116度至117度之間，古稱州來，又謂下蔡。《清一統志》有這樣的記載：“縣有鳳凰臺，相傳曾有鳳凰至，因名鳳臺�！�。清雍正十年(公元1732年)置縣，沿革至今。人口62.5萬，其中鄉村約人口50萬。全縣轄城關鎮、河東經濟開發區、新集鎮、岳張集鎮、朱馬店鎮、顧橋鎮、劉集鄉、楊村鄉、桂集鄉、xx鄉(現更名為鳳凰鎮)、尚塘鄉、李沖回族鄉、關店鄉、古店鄉、丁集鄉、大興集鄉、錢廟鄉，共17個鄉鎮，10個社區居民委員會，277個村民委員會。居民以漢族為主，間居回、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、土家、羌等20多個少數民族，其中回族人口有7300余人。
鳳臺
改革開放以來，鳳臺縣社會和經濟面貌均發生了歷史性的重大變化，近年來先后獲得全國水利先進縣、全國科技工作先進縣、全國平原綠化先進縣、全國糧食生產先進縣、全國“四五”普法先進縣等榮譽;是全國中部百強縣、安徽經濟“十強縣”和安徽財政收入“第一縣”，被譽為“淮上明珠”、“皖北江南”。
鳳臺蘊藏著豐富的礦產資源，現已探明有煤、磷礦石、石灰石、紫砂土、耐火土等多種礦藏，尤以煤的儲量為最，可開采量達120億噸;磷礦儲藏量為180萬噸;紫砂石境內儲藏量為70萬噸;高嶺土境內儲藏量為3000萬噸。境內已建成新集、張集、丁集、顧橋等煤礦，“亞洲第一大深井煤礦”——顧橋大型煤礦也已建設完成并投入開采;鳳臺電廠建設如火如荼。鳳臺已成為安徽“火力三峽”的重要基地和全國深井采煤第一大縣。鳳臺縣交通便捷，淮河水上交通發達，淮阜鐵路橫貫境內東西，鳳臺、桂集、張集三站鑲嵌其間，距京九線上重站阜陽站僅百公里。四條省道穿境而過，且有合徐高速公路、合阜高速公路可利用。距合肥駱崗機場百余公里，蚌埠機場幾十公里。
鳳臺縣堅持文化與經濟比翼起飛，詮釋出縣城發展的新內涵。鳳臺是全國花鼓燈藝術之鄉，花鼓燈被列入全國首批非物質文化遺產。安徽花鼓燈藝術研究基地與“安徽省陳氏花鼓燈流派生態村”也已落戶鳳臺。粗獷而細膩鳳臺花鼓燈的藝術，被譽為“東方芭蕾”，不僅跳紅大江南北，而且多次出國演出，受到社會各界的廣泛好評。由花鼓燈衍生出來的全國稀有劇種一一推劇，同樣深受沿淮人民的喜愛。鳳臺成功舉辦了第七屆安徽花鼓燈會暨首屆淮河花鼓燈文化節，鳳臺花鼓燈專場作為安徽省“慶元旦文藝專場演出”在省城隆重推出，首開安徽省自新中國成立以來整場調演一個縣節目之先河。
景區：茅仙洞風景區、焦崗湖景區、焦崗湖、地質公園等
茅仙洞風景區位于鳳臺城南3公里處，三面環水，淮河繞境而過，素以“淮上勝境”著稱。山中林壑優美，佳樹蔥蘢，山下淮水如練，牽來繞去，山石倒長，南仰北傾，斜指南天。自古為佛道兩教傳習勝地，更是游覽佳境。其景點有茅仙古洞、古壽唐觀、淮河第一硤、古香山寺、靈龜聽禪、淝水之戰古戰場等諸多文物古跡，自然風光和人文景觀交相輝映。
焦崗湖生態旅游度假區位于淮南市西南部，北距毛集鎮1公里，102省道沿境而過，交通便利。焦崗湖以“水”聞名，東與風景秀麗的八公山，南與歷史文化名城壽縣，構成獨特的山、水、城旅游金三角。該景區環境優美、氣候宜人，既有蘆葦蕩(鳥的天堂)、荷花淀、仙侶湖、漁業觀光園、水上人家等水上景觀，又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、蕩舟采菱、湖中戲鳥、漁家尋樂、浪遏飛舟等休閑項目，兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚、活魚干吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產品，還有“仙侶下凡”、“黑龍遭難”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳說，堪稱“養在深閨八未識”的生態旅游處女地。20xx年7月，毛集實驗區獲得首批“全國農業旅游示范點”稱號，20xx年2月，焦崗湖旅游區被評定為“安徽省農家樂旅游示范點”。
八公山國家地質公園是地球之上的生命圣地。xx78年，淮南八公山脈發現古生代寒武系的須宛類、環節類、三葉蟲等古生物化石，測定其生命形態在8.4億年以前，國外權威考古學家和古生物學家將他們命名為“淮南蟲”化石。20xx年，中科院考古隊在八公山又發現了古猿牙齒化石，距今300多萬年，石現最早的古猿化石。八公山已于20xx年被批準為國家地質公園。
淝水之戰這里是古代戰爭中理想的屯兵之地。五代南唐時，南唐兵馬據壽州，被后周軍隊圍困，南唐元帥李景達馳兵救援，據此一隅，并在四周的山頭上設置十八連珠寨，與后周軍隊作戰�！端问贰堄赖聜鳌份d：“世宗親征壽州，領軍前至，紫金山唐人列十八寨，戰備嚴整�！倍苁雷趧t在石山口筑壽唐關，前拒唐兵，后與下蔡呼應。所以便留下了軍事要塞壽唐關。壽唐關在東、西樓山兩山口之間，是鳳臺通往壽春的交通要道。西距雙峰山一公里，西邊是煙頂山峰，古時有烽火臺，壽唐關全是青磚砌成，關口拱形，可行車馬。兩側據崗巒之山勢，“南綰壽州，北控下蔡”，東邊層巒疊嶂，緊銜古南唐，關前為險坡陡道，兩側青山對峙，頗有一夫當關，萬夫莫開之勢。過關而下，可見“女兒泉”。壽唐關又稱“梳妝臺”，是為紀念宋代女英雄劉金定而建造，當年劉金定南唐救駕，首先攻占了壽唐關，在此安營扎寨。南唐兵將壽唐關團團圍住，而劉金定毫無懼色，依然在關上梳妝打扮，然后再催動戰馬，手舞金刀殺入敵陣，殺得南唐軍四散而逃。后來，人們為了歌頌這位女英雄，于是壽唐關也稱“梳妝臺”和“過駕樓”。
鳳臺一中銀杏是三國時東吳大將周泰花園的觀賞植物，樹齡1800多年，樹高28米，冠徑26米，樹干直徑2米多。老枝盤曲，遒勁蒼老，但扇形樹葉卻郁郁蔥蔥，綴滿枝頭，根部向周圍突出地面30--40厘米，形成形態各異的湖石狀。占地約200平方米，他傲然屹立在鳳臺，氣勢雄偉，古時形成接近鳳臺城的標志。這棵古樹歷盡了世態滄桑，經歷了坎坷的折磨，三國爭雄、吳楚爭霸、逐鹿中原、兩晉紛爭，歷代王朝的更替，記述了近兩千年的史實。古時群眾寄予多少神話傳說，白果老爺，巨蟒大蟲，醫病免災，又傳說懷遠林姓旅客，拴馬在樹下休息，馬鞭拴在樹上，因趕路匆忙，忘記了馬鞭子，回到家中洗臉時，盆中現一白果樹影，樹枝上掛著馬鞭子。這些神話了的老樹成了群眾崇拜的對象，于是祈福的，求藥的，經常不斷，南面空地上樹立了七、八對旗桿，樹旁香煙繚繞。xx38年7月，日本侵略者占領了鳳臺，拆掉了文昌宮，又在樹上搭起瞭望哨。一天夜里，傾盆大雨，雷電交加，老樹西南從頂到根約兩尺多寬的樹皮被雷擊掉，日軍在遭到“人怨”的`同時又看到如此驚人的“天怒”，于是就撤去瞭望哨，龜縮在碉堡中了。xx45年這里辦了學校，老樹被圍在校園內，鳳臺解放了，創辦鳳臺中學，清晨早讀，白果樹下書聲瑯瑯，老樹“得其所哉”又煥發了青春�，F在為市一級古樹名木，重點文物保護單位，現在是劫后余生，枯木逢春。正是：
劫后春又生，銀杏強不阿。
青春枝葉茂，默默撫沉疴。
落紅灑園圃，愛苗護花棵。
生機天難老，何懼苦難多。
鳳臺縣大力實施“科教興縣”戰略，出臺一系列優惠政策，促進民辦教育發展。截至20xx年4月底，縣內有公辦中學4所、小學3所、幼兒園1所;民辦普通高中達3所、初級中學5所、小學5所、幼兒園23所，非學歷教育的培訓機構增加到4所。民辦教育為全縣教育質量的提高和教育事業全面發展增添了活力。境內的鳳臺一中始建于xx45年，是一所安徽省示范高中。多年來，學校以科學的管理，良好的校風、教風和學風，高質量的教育教學，在本地區享有較高聲望，成為教育戰線上一顆璀璨的明珠。
茅仙古洞鳳臺歷史上人才輩出，戰國時少年上卿甘羅、三國大將等歷史名人即生于此地。淮南王劉安在這里招八公煉靈丹、聚賢才著書立說，一部《淮南子》留傳千古，一箋豆腐方惠及后人。境內有較為豐富的旅游資源：茅仙古洞，西漢道家古剎清天觀與現代碑刻交相輝映;硤山口，兩峰相峙，一水中流，被譽為長淮第一峽，壁立千仞、淵深百丈的黑龍潭與之帶水相連;植物活化石千年銀杏樹、戰國名將廉頗墓聞名遐邇;這里是我國歷史上以少勝多的著名戰例“淝水之戰”的古戰場，“八公山下，風聲鶴唳,草木皆兵”就產于此;有著“華東白洋淀”之稱的焦崗湖生態旅游度假區也是個不錯的去處，該生態區20xx年被評定為“安徽省農家樂旅游示范點”20xx年又被正式批準為國家級濕地公園。此外境內還有清代慰農亭、趙匡胤的馬扒泉、劉金定的梳妝臺等名勝。
鳳臺縣在大地構造上屆淮河臺徹，長期受下降運動控制，地面大部分被第四系覆蓋，僅淮河南岸大山和鳳臺林場以及縣城西部劉集一帶，出露元古界和古生界地層。構造形跡則以斷裂構造為主，且多隱伏于第四系之下。縣境內地勢自西北向東南傾斜，地面自然比降為1/7000至1/10000。鳳臺縣地勢平坦，多為平原地區，地質狀況良好，大部分地區在海拔25米以下�？h城東南部為低山丘陵地帶，在南和東南鄙，距縣城7至25公里處，是剝蝕構造帶，主要在大山鎮的淮磷、后胡、蘆塘、局沈、投子集等行政村以及李沖回族鄉和劉集鄉境內，猶如島形突出地面。
鳳臺道教只有茅仙洞“清大觀”一處，屬全真派。茅仙洞位于縣城南3.5公里的三峰山南坡，在茅仙洞風景區內。據清《鳳臺縣志》記載，漢宣帝地節中(前69—66年)茅仙道教創始人之一的茅盈曾在洞口處建草庵一座，居此修煉，該洞遂名為茅仙洞。隨后歷代均有宗教活動，并相繼易名為硤石寺、興福寺、興復寺、清天觀等，道、佛交替居守，較為頻繁。清光緒年間，由全真派二十世道長葛明興與其師弟金大椿、謝春勝率徒李至高、童至方、謝寶勝共同住守。茅仙洞道教活動再次復興。清光緒十七年(1892年)道長葛明興、金大椿化緣募捐修建地藏王殿。光緒二十年又鑄八卦鐘一口，重達千斤，現置院中。爾后，道長李至高、童至方，通過原為本觀道士以后棄道從軍升任懷慶府總兵的謝寶勝，化緣募捐，于茅仙洞口上方興建三仙樓，供奉三茅真君神像，井修通山路和橋梁多處。這時茅仙洞的宮觀殿宇，樓臺亭閣，復具規模，香火旺盛。民國23年(xx34年)，道長蘇理純率徒化緣，把三仙樓、山門、中殿、客廳、地藏王殿全部修葺，使茅仙洞煥然一新。民國24年改名為“清天觀”。蘇理純又派徒弟蘇宗善到上�；墸氨俟取�(不進飲食)七天七夜，感動施主，化得巨資，又在大殿后修建五間樓房。蘇宗善虔心修行，不吃煙火食，贏得周圍信徒嘆服，其后信教人員日益增多。每年農歷二月十九和七月三十的兩次廟會，都是盛況空前。民國27年日軍侵占鳳臺后，社會混亂，民不聊生，香火減退，茅仙洞開始衰落。xx50年后，茅仙洞道長蘇理純在幫助縣人民政府興建公房時觸電身亡。蘇宗善、崔宗軒主持教務。道長蘇完善xx56年列席了安徽省政協會議，xx57年和xx58年出席了全國宗教會議。在xx57年全國道教協會上，被選為全國道教協會理事。xx66年期間，茅仙洞丈物珍藏，毀壞殆盡，宮觀亭臺，斷壁殘垣，道教活動，幾近湮滅。道長蘇宗善于xx78年去世。現在由道長崔宗軒主持教務，并有紀誠修、李誠意兩個徒弟。xx84年在黨和政府及省道教協會關注和積極倡導下，安徽省人民政府確定，茅仙洞(清天觀)為省級重點開放的三、座道觀之一，與皖南齊云山，懷遠禹王宮同為道教圣地。xx85年，市、縣設置茅仙洞風景開發區工程指揮部，發起募捐修復茅仙洞活動，印發募捐倡議書，邀請、上海、合肥的學者專家幫助策劃，聘請、揚州一帶能工巧匠，參加施工。建起地藏王大殿一座，三清殿一座，涼亭五個以及清天觀、石階、圍墻、公路等。原有宮字幾乎全部恢復，而且增添了園林和接待
處。亭臺樓閣錯落有致，寺廟殿宇蔚為壯觀，成了淮河流域旅游勝地。
時期是鳳臺縣全面建設小康社會的關鍵時期。為保持國民經濟又好又快發展，促進社會事業全面進步，根據國內外形勢特點和鳳臺縣情編制本規劃綱要，旨在闡明鳳臺縣發展的戰略意圖，明確政府工作重點，引導市場主體行為，擴大開放合作，動員全縣人民抓住和用好重要的戰略機遇期，為編制其他專項規劃和全面履行政府職責提供重要依據。
1、加快鳳臺發展的基礎和環境
2、大力推進工業化，積極培育潛力產業
3、積極發展現代服務業，促進結構優化升級
4、加速發展現代農業，全面繁榮農村經濟
5、統籌城鄉發展，提升城鎮化水平
6、加強基礎設施建設，優化發展環境
7、發展循環經濟，促進可持續發展
8、優先發展社會事業，健全基本公共服務體系
9、著力保障民生，加快構建和諧鳳臺
實施規劃的保障措施
實踐活動感想：這次社會實踐，使我更加深刻的認識了我的家鄉--鳳臺的美麗，更加領略到了她的魅力，美麗的鳳臺，有著深厚的文化底蘊，有著豐富的礦產資源，有著美麗的風景，有著很多讓我自豪的東西!鳳臺雖然只是一個小小的縣城，但卻是淮南市不可或缺的一部分，近年來，鳳臺高速發展著，人們越來越富裕，生活水平逐步提高，日子越來越好，美麗的鳳臺有著悠久的歷史，出了無數的人才，我為鳳臺感到自豪!鳳臺正生機勃勃地發展著，鳳臺的明天一定會更好，作為大學生的我們應該努力學習，成為有用的人才，只有這樣，我們才能更好地發展自己可愛的故鄉，為自己的家鄉建設作出一份貢獻，回報家鄉!
8. 家鄉文化調查報告 篇八
活動主題：
我愛家鄉·古風新唱
活動形式：
上網查閱文獻、實地考察
活動內容：
利用寒假時間，實地調研、走訪、考察當地傳統文化、民風民俗以及重點文化建設項目的情況、了解當地黨和政府的文化發展政策。
實踐活動成果:
淮南
我的家鄉是美麗的淮南，淮南位于淮河中游，安徽省中部偏北，東與滁州市屬鳳陽、定遠縣毗鄰，南依舜耕山與合肥市屬長豐縣接壤，西南與六安市屬壽縣、霍邱縣相連，西及西北與阜陽市屬潁上縣，亳州市屬利辛、蒙城縣交界，東北與蚌埠市屬懷遠縣相交。市境最東端位于上窯鎮泉源村朱家大山與鳳陽山交界處施家洼，最西端位于鳳臺縣尚塘鄉侯海孜以西與利辛縣接壤處，東西長78公里；最南端位于唐山鎮施家湖以南瓦埠湖水面，最北端位于茨淮新河主航道中心線鳳臺縣與蒙城、利辛縣交匯處，南北寬51公里。全市總面積2500平方公里，其中市區面積1091平方公里，鳳臺縣面積1030平方公里（含毛集）。建成區面積78平方公里。
我們生活的這片土地之所以被稱為“淮南”，是有歷史淵源的：漢代開始在這里設置了淮南國，從漢代到兩晉再到宋朝，這片土地先后經歷了淮南郡、淮南道、淮南路等以“淮南”命名的建置。清末民初，這片土地上發現并開始采掘煤礦。1930年，國 民政府在九龍崗設淮南煤礦局，發展成為淮南礦區，標志著現代“淮南”的開始。1949年1月18日淮南礦區解放，1950年設縣級淮南市，1952年6月改設為省邊轄區。1977年1月，鳳臺縣劃屬淮南市。至此，全市轄田家庵、大通、謝家集、八公山、潘集五區和鳳臺縣。
三、我生活在淮南市鳳臺縣，鳳臺縣是安徽省淮南市唯一的轄縣，位于淮河中游，淮北平原南緣，地處北緯32度至33度，東經116度至117度之間，古稱州來，又謂下蔡�！肚逡唤y志》有這樣的記載：“縣有鳳凰臺，相傳曾有鳳凰至，因名鳳臺�！�。清雍正十年（公元1732年）置縣，沿革至今。人口62.5萬，其中鄉村約人口50萬。全縣轄城關鎮、河東經濟開發區、新集鎮、岳張集鎮、朱馬店鎮、顧橋鎮、劉集鄉、楊村鄉、桂集鄉、xx鄉（現更名為鳳凰鎮）、尚塘鄉、李沖回族鄉、關店鄉、古店鄉、丁集鄉、大興集鄉、錢廟鄉，共17個鄉鎮，10個社區居民委員會，277個村民委員會。居民以漢族為主，間居回、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、土家、羌等20多個少數民族，其中回族人口有7300余人。
鳳臺
改革開放以來，鳳臺縣社會和經濟面貌均發生了歷史性的重大變化，近年來先后獲得全國水利先進縣、全國科技工作先進縣、全國平原綠化先進縣、全國糧食生產先進縣、全國“四五”普法先進縣等榮譽；是全國中部百強縣、安徽經濟“十強縣”和安徽財政收入“第一縣”，被譽為“淮上明珠”、“皖北江南”。
鳳臺蘊藏著豐富的礦產資源，現已探明有煤、磷礦石、石灰石、紫砂土、耐火土等多種礦藏，尤以煤的儲量為最，可開采量達120億噸；磷礦儲藏量為180萬噸；紫砂石境內儲藏量為70萬噸；高嶺土境內儲藏量為3000萬噸。境內已建成新集、張集、丁集、顧橋等煤礦，“亞洲第一大深井煤礦”——顧橋大型煤礦也已建設完成并投入開采；鳳臺電廠建設如火如荼。鳳臺已成為安徽“火力三峽”的重要基地和全國深井采煤第一大縣。鳳臺縣交通便捷，淮河水上交通發達，淮阜鐵路橫貫境內東西，鳳臺、桂集、張集三站鑲嵌其間，距京九線上重站阜陽站僅百公里。四條省道穿境而過，且有合徐高速公路、合阜高速公路可利用。距合肥駱崗機場百余公里，蚌埠機場幾十公里。
鳳臺縣堅持文化與經濟比翼起飛，詮釋出縣城發展的新內涵。鳳臺是全國花鼓燈藝術之鄉，花鼓燈被列入全國首批非物質文化遺產。安徽花鼓燈藝術研究基地與“安徽省陳氏花鼓燈流派生態村”也已落戶鳳臺。粗獷而細膩鳳臺花鼓燈的藝術，被譽為“東方芭蕾”，不僅跳紅大江南北，而且多次出國演出，受到社會各界的廣泛好評。由花鼓燈衍生出來的全國稀有劇種一一推劇，同樣深受沿淮人民的喜愛。鳳臺成功舉辦了第七屆安徽花鼓燈會暨首屆淮河花鼓燈文化節，鳳臺花鼓燈專場作為安徽省“慶元旦文藝專場演出”在省城隆重推出，首開安徽省自新中國成立以來整場調演一個縣節目之先河。
景區：茅仙洞風景區、焦崗湖景區、焦崗湖、地質公園等
茅仙洞風景區位于鳳臺城南3公里處，三面環水，淮河繞境而過，素以“淮上勝境”著稱。山中林壑優美，佳樹蔥蘢，山下淮水如練，牽來繞去，山石倒長，南仰北傾，斜指南天。自古為佛道兩教傳習勝地，更是游覽佳境。其景點有茅仙古洞、古壽唐觀、淮河第一硤、古香山寺、靈龜聽禪、淝水之戰古戰場等諸多文物古跡，自然風光和人文景觀交相輝映。
焦崗湖生態旅游度假區位于淮南市西南部，北距毛集鎮1公里，102省道沿境而過，交通便利。焦崗湖以“水”聞名，東與風景秀麗的八公山，南與歷史文化名城壽縣，構成獨特的山、水、城旅游金三角。該景區環境優美、氣候宜人，既有蘆葦蕩（鳥的天堂）、荷花淀、仙侶湖、漁業觀光園、水上人家等水上景觀，又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、蕩舟采菱、湖中戲鳥、漁家尋樂、浪遏飛舟等休閑項目，兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚、活魚干吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產品，還有“仙侶下凡”、“黑龍遭難”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳說，堪稱“養在深閨八未識”的生態旅游處女地。20__年7月，毛集實驗區獲得首批“全國農業旅游示范點”稱號，20__年2月，焦崗湖旅游區被評定為“安徽省農家樂旅游示范點”。
八公山國家地質公園是地球之上的生命圣地。1978年，淮南八公山脈發現古生代寒武系的須宛類、環節類、三葉蟲等古生物化石，測定其生命形態在8.4億年以前，國外權威考古學家和古生物學家將他們命名為“淮南蟲”化石。20__年，中科院考古隊在八公山又發現了古猿牙齒化石，距今300多萬年，石現最早的古猿化石。八公山已于20__年被批準為國家地質公園。
淝水之戰這里是古代戰爭中理想的屯兵之地。五代南唐時，南唐兵馬據壽州，被后周軍隊圍困，南唐元帥李景達馳兵救援，據此一隅，并在四周的山頭上設置十八連珠寨，與后周軍隊作戰�！端问贰堄赖聜鳌份d：“世宗親征壽州，領軍前至，紫金山唐人列十八寨，戰備嚴整。”而周世宗則在石山口筑壽唐關，前拒唐兵，后與下蔡呼應。所以便留下了軍事要塞壽唐關。壽唐關在東、西樓山兩山口之間，是鳳臺通往壽春的交通要道。西距雙峰山一公里，西邊是煙頂山峰，古時有烽火臺，壽唐關全是青磚砌成，關口拱形，可行車馬。兩側據崗巒之山勢，“南綰壽州，北控下蔡”，東邊層巒疊嶂，緊銜古南唐，關前為險坡陡道，兩側青山對峙，頗有一夫當關，萬夫莫開之勢。過關而下，可見“女兒泉”。壽唐關又稱“梳妝臺”，是為紀念宋代女英雄劉金定而建造，當年劉金定南唐救駕，首先攻占了壽唐關，在此安營扎寨。南唐兵將壽唐關團團圍住，而劉金定毫無懼色，依然在關上梳妝打扮，然后再催動戰馬，手舞金刀殺入敵陣，殺得南唐軍四散而逃。后來，人們為了歌頌這位女英雄，于是壽唐關也稱“梳妝臺”和“過駕樓”。
鳳臺一中銀杏是三國時東吳大將周泰花園的觀賞植物，樹齡1800多年，樹高28米，冠徑26米，樹干直徑2米多。老枝盤曲，遒勁蒼老，但扇形樹葉卻郁郁蔥蔥，綴滿枝頭，根部向周圍突出地面30--40厘米，形成形態各異的湖石狀。占地約200平方米，他傲然屹立在鳳臺，氣勢雄偉，古時形成接近鳳臺城的標志。這棵古樹歷盡了世態滄桑，經歷了坎坷的折磨，三國爭雄、吳楚爭霸、逐鹿中原、兩晉紛爭，歷代王朝的更替，記述了近兩千年的史實。古時群眾寄予多少神話傳說，白果老爺，巨蟒大蟲，醫病免災，又傳說懷遠林姓旅客，拴馬在樹下休息，馬鞭拴在樹上，因趕路匆忙，忘記了馬鞭子，回到家中洗臉時，盆中現一白果樹影，樹枝上掛著馬鞭子。這些神話了的老樹成了群眾崇拜的對象，于是祈福的，求藥的，經常不斷，南面空地上樹立了七、八對旗桿，樹旁香煙繚繞。1938年7月，日本侵略者占領了鳳臺，拆掉了文昌宮，又在樹上搭起瞭望哨。一天夜里，傾盆大雨，雷電交加，老樹西南從頂到根約兩尺多寬的樹皮被雷擊掉，日軍在遭到“人怨”的`同時又看到如此驚人的“天怒”，于是就撤去瞭望哨，龜縮在碉堡中了。1945年這里辦了學校，老樹被圍在校園內，鳳臺解放了，創辦鳳臺中學，清晨早讀，白果樹下書聲瑯瑯，老樹“得其所哉”又煥發了青春�，F在為市一級古樹名木，重點文物保護單位，現在是劫后余生，枯木逢春。正是：
劫后春又生，銀杏強不阿。
青春枝葉茂，默默撫沉疴。
落紅灑園圃，愛苗護花棵。
生機天難老，何懼苦難多。
鳳臺縣大力實施“科教興縣”戰略，出臺一系列優惠政策，促進民辦教育發展。截至20__年4月底，縣內有公辦中學4所、小學3所、幼兒園1所；民辦普通高中達3所、初級中學5所、小學5所、幼兒園23所，非學歷教育的培訓機構增加到4所。民辦教育為全縣教育質量的提高和教育事業全面發展增添了活力。境內的鳳臺一中始建于1945年，是一所安徽省示范高中。多年來，學校以科學的管理，良好的校風、教風和學風，高質量的教育教學，在本地區享有較高聲望，成為教育戰線上一顆璀璨的明珠。
茅仙古洞鳳臺歷史上人才輩出，戰國時少年上卿甘羅、三國大將等歷史名人即生于此地�；茨贤鮿苍谶@里招八公煉靈丹、聚賢才著書立說，一部《淮南子》留傳千古，一箋豆腐方惠及后人。境內有較為豐富的旅游資源：茅仙古洞，西漢道家古剎清天觀與現代碑刻交相輝映；硤山口，兩峰相峙，一水中流，被譽為長淮第一峽，壁立千仞、淵深百丈的黑龍潭與之帶水相連；植物活化石千年銀杏樹、戰國名將廉頗墓聞名遐邇；這里是我國歷史上以少勝多的著名戰例“淝水之戰”的古戰場，“八公山下，風聲鶴唳,草木皆兵”就產于此；有著“華東白洋淀”之稱的焦崗湖生態旅游度假區也是個不錯的去處，該生態區20__年被評定為“安徽省農家樂旅游示范點”20__年又被正式批準為國家級濕地公園。此外境內還有清代慰農亭、趙匡胤的馬扒泉、劉金定的梳妝臺等名勝。
鳳臺縣在大地構造上屆淮河臺徹，長期受下降運動控制，地面大部分被第四系覆蓋，僅淮河南岸大山和鳳臺林場以及縣城西部劉集一帶，出露元古界和古生界地層。構造形跡則以斷裂構造為主，且多隱伏于第四系之下�？h境內地勢自西北向東南傾斜，地面自然比降為1/7000至1/10000。鳳臺縣地勢平坦，多為平原地區，地質狀況良好，大部分地區在海拔25米以下�？h城東南部為低山丘陵地帶，在南和東南鄙，距縣城7至25公里處，是剝蝕構造帶，主要在大山鎮的淮磷、后胡、蘆塘、局沈、投子集等行政村以及李沖回族鄉和劉集鄉境內，猶如島形突出地面。
鳳臺道教只有茅仙洞“清大觀”一處，屬全真派。茅仙洞位于縣城南3.5公里的三峰山南坡，在茅仙洞風景區內。據清《鳳臺縣志》記載，漢宣帝地節中（前69—66年）茅仙道教創始人之一的茅盈曾在洞口處建草庵一座，居此修煉，該洞遂名為茅仙洞。隨后歷代均有宗教活動，并相繼易名為硤石寺、興福寺、興復寺、清天觀等，道、佛交替居守，較為頻繁。清光緒年間，由全真派二十世道長葛明興與其師弟金大椿、謝春勝率徒李至高、童至方、謝寶勝共同住守。茅仙洞道教活動再次復興。清光緒十七年（1892年）道長葛明興、金大椿化緣募捐修建地藏王殿。光緒二十年又鑄八卦鐘一口，重達千斤，現置院中。爾后，道長李至高、童至方，通過原為本觀道士以后棄道從軍升任懷慶府總兵的謝寶勝，化緣募捐，于茅仙洞口上方興建三仙樓，供奉三茅真君神像，井修通山路和橋梁多處。這時茅仙洞的宮觀殿宇，樓臺亭閣，復具規模，香火旺盛。民國23年（1934年），道長蘇理純率徒化緣，把三仙樓、山門、中殿、客廳、地藏王殿全部修葺，使茅仙洞煥然一新。民國24年改名為“清天觀”。蘇理純又派徒弟蘇宗善到上海化緣，“辟谷”（不進飲食）七天七夜，感動施主，化得巨資，又在大殿后修建五間樓房。蘇宗善虔心修行，不吃煙火食，贏得周圍信徒嘆服，其后信教人員日益增多。每年農歷二月十九和七月三十的兩次廟會，都是盛況空前。民國27年日軍侵占鳳臺后，社會混亂，民不聊生，香火減退，茅仙洞開始衰落。1950年后，茅仙洞道長蘇理純在幫助縣人民政府興建公房時觸電身亡。蘇宗善、崔宗軒主持教務。道長蘇完善1956年列席了安徽省政協會議，1957年和1958年出席了全國宗教會議。在1957年全國道教協會上，被選為全國道教協會理事。1966年期間，茅仙洞丈物珍藏，毀壞殆盡，宮觀亭臺，斷壁殘垣，道教活動，幾近湮滅。道長蘇宗善于1978年去世�，F在由道長崔宗軒主持教務，并有紀誠修、李誠意兩個徒弟。1984年在黨和政府及省道教協會關注和積極倡導下，安徽省人民政府確定，茅仙洞（清天觀）為省級重點開放的三、座道觀之一，與皖南齊云山，懷遠禹王宮同為道教圣地。1985年，市、縣設置茅仙洞風景開發區工程指揮部，發起募捐修復茅仙洞活動，印發募捐倡議書，邀請、上海、合肥的學者專家幫助策劃，聘請、揚州一帶能工巧匠，參加施工。建起地藏王大殿一座，三清殿一座，涼亭五個以及清天觀、石階、圍墻、公路等。原有宮字幾乎全部恢復，而且增添了園林和接待
處。亭臺樓閣錯落有致，寺廟殿宇蔚為壯觀，成了淮河流域旅游勝地。
“十二五”時期是鳳臺縣全面建設小康社會的關鍵時期。為保持國民經濟又好又快發展，促進社會事業全面進步，根據國內外形勢特點和鳳臺縣情編制本規劃綱要，旨在闡明鳳臺縣發展的戰略意圖，明確政府工作重點，引導市場主體行為，擴大開放合作，動員全縣人民抓住和用好重要的戰略機遇期，為編制其他專項規劃和全面履行政府職責提供重要依據。
1、加快鳳臺發展的基礎和環境
2、大力推進工業化，積極培育潛力產業
3、積極發展現代服務業，促進結構優化升級
4、加速發展現代農業，全面繁榮農村經濟
5、統籌城鄉發展，提升城鎮化水平
6、加強基礎設施建設，優化發展環境
7、發展循環經濟，促進可持續發展
8、優先發展社會事業，健全基本公共服務體系
9、著力保障民生，加快構建和諧鳳臺
實施規劃的保障措施
實踐活動感想：這次社會實踐，使我更加深刻的認識了我的家鄉--鳳臺的美麗，更加領略到了她的魅力，美麗的鳳臺，有著深厚的文化底蘊，有著豐富的礦產資源，有著美麗的風景，有著很多讓我自豪的東西！鳳臺雖然只是一個小小的縣城，但卻是淮南市不可或缺的一部分，近年來，鳳臺高速發展著，人們越來越富裕，生活水平逐步提高，日子越來越好，美麗的鳳臺有著悠久的歷史，出了無數的人才，我為鳳臺感到自豪！鳳臺正生機勃勃地發展著，鳳臺的明天一定會更好，作為大學生的我們應該努力學習，成為有用的人才，只有這樣，我們才能更好地發展自己可愛的故鄉，為自己的家鄉建設作出一份貢獻，回報家鄉！
9. 家鄉文化調查報告 篇九
調查目的和意義：
最近黨提出了要進行文化改革，所以為了深入貫徹__屆六中全會精神，通過了解在當今基層人民群眾文化生活的現狀和文化建設的進展，增強我們對加強中國特色社會主義文化建設的自覺性和堅定性，引導我們深入基層、深入民眾，激發我們參與文化建設以及加強自身文化修養的熱情，增強我們的社會使命感與責任感。加深我們對于自己家鄉的認識，使得自己可以為家鄉的發展做一下貢獻，使家鄉的社會主義建設又邁進一小步。
調查過程：
在遂溪過年的那段時間去向基層人民了解一下他們在業余時間有什么文化生活可以進行，以及對于自己文化生活的看法，和覺得政府在這方面有什么不足的地方。他們自己又希望有些怎樣的文化生活。
基本情況與分析：
縱觀這幾年遂溪人的文化生活，隨著國家對人民文化建設的重視力度不斷加大，遂溪的文化建設在這幾年得到了蓬勃地發展和顯示出一片繁榮的景象。其中，居民的文化生活也逐漸日益豐富化、多樣化，上網、聽廣播、看電視、看演唱會、看電影、打麻將等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，到20xx年一月份，在我所調查的遂溪家庭里，以前的黑白電視已經是人們記憶中的東西了，現如今他們大部分都有彩色電視、液晶電視，甚至是最近剛剛流行的3D電視都出現在普通居民的家中了。另外隨著遂溪電視臺的改革，以前是模擬信號電視的家庭都升級為有線數字電視，電視節目也由原來的40多個臺增加到了80多個。VCD或DVD似乎也淡出了人們的視野，取而代之是更加先進的EVD了。電腦也在普通家庭中得到了普及，手提電腦的比例越來越高。
值得留意的一件事是當今的居民文化生活出現了兩極化的趨勢，主要分為了年輕派和守舊派兩個部分。8歲到30歲的新生代，他們趨向于一些新事物，他們喜歡上網，聽歌、看演唱會、溜冰；30歲到50歲之間的成年人，他們的文化生活方式就普通多了，例如：在家里看電視或者聽廣播、讀書看報、搓麻將、下象棋等；而那些高于50歲的成年人，他們則對看大戲、粵劇、雷劇，舞獅子等活動情有獨鐘。
晚上在烈士公園里面，很多婦女聚在一起練練舞蹈，娛樂一下身心，為此不難發現婦女的地位已經是在不斷的提高了，以及她們的追求也發生變化了，她們不在滿足于家庭主婦的日子了，她們也開始有自己的精神追求和業余愛好。
其中，有些非物質文化是他們都喜歡的，那就是在遂溪的年例時所舉行的舞龍以及醒獅的表演，遂溪作為醒獅之鄉，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節目開始做準備，可謂是全民皆兵了�，F如今舞龍醒獅已不再單純是為了游神而舉行的了。它已經是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。
就我調查的家鄉居民文化生化來說，他們對當前的情況是基本滿意的，但也提出了一些他們認為是不足的方面。
1、政府在文化事業投入少，活動經費短缺
可能是由于在文化建設中體現不出政府業績增長的原因�？h、鎮對文化事業的經費投入相對于其他方面少得多，某些落后點的地方甚至是零投入，而且這些經費大多為人頭經費，為此用于日常辦公開支已相當緊張，真正用于開展業務工作的就更加是寥寥可數了。文物事業經費沒有納入財政預算，由于缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間征集文物，另外由于對一些非物質文化的保護力度不夠，造成某些非物質文化面臨著后繼無人或消失的狀況。我縣民間資本對文化事業的投入很少，文化站的圖書閱讀室多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏或是殘舊。
2、日常開展的文化活動過少，居民文化生活貧乏
每年城鎮的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日，由縣委通過聯辦、協辦等方式，組織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。在過年期間相對而言就多點，例如一些猜字謎、玩飛鏢，春節演出等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮”活動一年僅二至三次，活動形式僅為題寫春聯、電影公映等，活動次數與形式十分有限，廣大中老年居民看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播難的“四難”問題依然突出。
3、文化隊伍人才緊缺
由于文化站待遇低，政府的不夠重視，所以我縣的文化隊伍難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規范，素質參差不齊，在崗人員也經常被鄉鎮挪作它用或被外借開展鄉鎮的其他中心工作，難以做到專干專用�，F有鎮文化專干年齡偏大，由于缺乏系統性、經常性的培訓學習，知識老化現象比較突出，從而造成大部分新生代的居民對于由政府舉辦的文化活動不感興趣，使他們更多是去網吧，KTV、溜冰場等娛樂場所。
4、缺乏正確的引導，糟粕之風盛行
我們縣是一個比較大的縣城。人口大概有十萬左右，居民空閑時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等，有些還只是打發時間的娛樂活動而已，但是大部分都出現了變質，演變成了“賭博”活動。據不完全統計，鎮上的賭博場所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因為打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現象，更加惡劣的還會造成妻離子散、家破人亡的下場。另外，鎮里某些落后地方的迷信之風也比較突出。主要體現在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫不見效果后，便會選擇去找“神靈”。
5、網吧和KTV等娛樂場所的管理不夠
由于時代的進步，越來越多的新型娛樂性文化場所開張，但是由于政府在這方面的管理不足，造成那些場所普遍存在各式各樣的安全隱患，例如未成年人進入網吧就是很常見的事了。而在一些KTV場所，也經常會出現一些暴力事件。
我鎮文化建設存在問題的原因分析
我鎮城鎮文化建設步伐滯后既有歷史客觀的原因，也有主觀的原因。長期以來對城鎮文化陣地建設重視不夠，對優良傳統文化的偏見和缺乏支持，給城鎮文化事業的繁榮與發展帶來消極影響，而經濟欠發達、投入不足也嚴重制約了城鎮文化的發展步伐，究其原因，主要有以下幾點：
1、對城鎮文化建設的重要性認識不夠
有的管理部門和部分城鎮干部對文化建設工作的重要性缺乏正確認識，特別是在以經濟建設為中心的口號下，只注重抓經濟建設這一中心工作，認為只要經濟增長了，有了錢，就一切都好辦了。在這種思想指導下，相當多的人認為文化工作是軟任務，是花錢多效益少的社會公益事業，可搞可不搞，從而忽視了文化對城鎮經濟和社會發展的推動和促進作用，在工作中將文化建設排在各項工作的后面，往往是經濟當主角，文化作配角，結果導致對文化建設工作領導不力，從而出現的居民文化水平增長追不上經濟增長的步伐。
2、對城鎮文化基礎設施建設投入不足
目前由于國家財政投入少，地方財政又有困難，未能落實每年地方財政收入1%－2%用于文化建設的政策。除了人頭經費外，縣、鎮用于城鎮文化建設的專項資金幾乎沒有，導致文化設施建設滯后。鄉鎮文化站依靠自身發展，依靠產業化、市場化運作又有相當難度。目前鄉鎮只能勉強發放人員工資，沒有文化建設項目，沒有添置文化活動器材，圖書室的圖書不能正常更新。
3、城鎮文化市場發育不足、居民文化素質偏低
城鎮文化市場與其它商品市場的空前繁榮形成鮮明的反差，城鎮文化市場境況冷清。有些地方附近連一家書店都沒有，居民買書難。與此同時，文化市場管理不善的問題也十分突出。一方面，人民群眾迫切需要正當的文化娛樂生活，但城鎮的文化建設卻嚴重滑坡，居民很難享受到一些健康的精神食糧。另一方面，文化市場的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反動、淫穢、暴力的圖書和音像制品在城鎮大肆泛濫，嚴重損害了青少年的身心健康。
4、文化管理體制不暢
文化部門人員大多被叫去進行辦公工作，文化表演隊伍的人才得不到及時的補充。基層文化站人員長期處于固定狀態，沒有交流、缺乏工作活力，缺乏文化創新。而且鄉鎮財政對文化站投入極少，管理不力，導致文化站形同虛設，沒能發揮城鎮新文化主陣地的作用。
調查結論：
居民的文化生活水平比以往有了很大的提高，形式也呈現多樣化的格局。一些現代化的娛樂場所就如雨后春筍般冒出來，使得人民的精神文化不再空虛，居民在自己的空余時間還是可以找到一些文化活動去參與的。但是相對于居民的經濟的水平的增長，這些又顯得是那么的渺小，怎樣讓居民文化水平與經濟水平差距縮小是政府急需解決的事情。在黨的文化改革思想的領導下，我們應該抓住這個機會將我縣的文化建設落到實處。
調查建議和對策：
1、加大投入力度，加強城鎮文化基礎設施建設
就目前的經濟情況來看，家鄉的城鎮有能力來建設多一些些公共文化場所，例如：縣文化館、博物館、閱覽室、健身的器材和場地等。對于一些非物質文化遺產要加大保護的力度，有關部門還可以建立一個保護體制，鼓勵一些新生代去學習和傳承那些非物質文化。對一些做得好的團隊給予適當的獎勵。
2、加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素質和水平
加快城鎮文化建設，就要狠抓教育，完善九年義務教育體制，讓更多的孩子有書可讀。從而提高居民的文化素質和水平，引導居民群眾移風易俗，樹立先進的思想觀念。加大對青少年文化思想的教育與引導，多舉辦些適合他們的文化活動。使他們多點接觸健康的文化，鄙棄那些低俗落后的文化。
3、完善城鎮文化管理體制
要加強對城鎮文化市場的管理，保障城鎮文化市場健康發展。把城鎮文化建設納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。城鎮文化市場的管理要堅持引導、鼓勵與監管并重，既要保護經營者的合法權益，又要加強經營這得監督管理，防止經營者為了自己盈利而為居民提供不良的文化活動機會和場所。對于一些非法的盈利性文化場所要加大打擊力度，必要時要進行依法取締。從而營造出一個好的'環境給居民。
10. 家鄉文化調查報告 篇十
：歷史的車轍延續到今天，退去了浮華之后，留下的是精華的沉淀。民俗文化代表了一個地區的文化發展史，是個地區的精神征，同時在生活中發揮一定的作用，滿足人們的社會與文化需求。研究各種民俗文化現象，將有助于對社會歷史傳統的梳理與展示，有助于對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進社會的進步和文化的繁榮發展。
秋天則層林盡染，山水如畫，游人入此，每每流連忘返。溝旁一山，頂平如原，川底即可望見，名曰平頂山。平頂山市地處中原，文明開化較早，隨著社會的發展變展變革和人口遷徙，積淀了深厚的傳統習俗。而平頂山市城區則從建市到匯聚了從全國各地遷來的人口，習俗各異。當地傳統習俗與外地習俗逐漸融合，構成了平頂山市特定的民俗象。
平頂山市出土的新石器時代的裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址和龍山文化遺址，表明她有五六千年的歷史。平頂山市是一個以煤炭、電力工業為主的新興工業城市，境內礦產資源豐富，主要有石油、煤炭、鉛、錳、銅、鐵等57種。其中煤、鹽、鐵的儲量最為豐富，鐵礦儲量占河南省的一半以上，是全國十大煤炭基地之一，有“中原煤倉”之美譽。
平頂山當地的美食有：魯山攬鍋菜、郟縣豆腐菜、三郎面牛肉、寶豐買根燒雞、舞鋼熱豆腐、葉縣瘸子燴面、漿面條、胡記米線、恵香包子、北舞渡胡辣湯、蔥油餅、酥油餅、郟縣饸饹面、蒜泥白肉、牛肉合、羊肉湯等。
神話傳說：
香山大普門禪寺位于新城區北部的香山上，始建于東漢后期，至今已有1800多年的歷史。史載，楚莊王三女兒妙善公主，俗稱三皇姑，曾在此修煉成佛，得道正果為千手千眼大悲觀世音菩薩。寺內現存大悲觀世音大士塔建于北宋年間，為省級重點文物保護單位。
旅游景點：
堯山、昭平湖、好運谷、畫眉谷、武鋼二郎山、燈臺架、三蘇園、龍潭峽、六羊山、中原大佛、葉縣縣衙……都是旅游度假的好去處。
馬街書會：
農歷正月十三日是寶豐馬街書會主會日子，馬街書會是元朝興起連年延續的全國最大，歷史最久的曲藝盛會，是構成寶豐文化現象的非物質文化遺產。馬街書會是固定場所舉辦的民間曲藝說書藝人進行藝術貿易和交流展示的傳統集市形式。
寶豐魔術：
可以說是平頂山一張獨具特色的文化名片，寶豐是中國魔術之鄉。它不僅豐富了人們的文化生活，同時，也促進了當地經濟的發展，走出了一條“農民創辦文化，文化造福農民”的創新之路。這就是被文化部稱為用非物質生產方式分流農村富余勞動力的創舉——“寶豐現象”。20__年9月寶豐縣被中國雜協命名為“中國魔術之鄉”，并成為全國唯一的“中國魔術之鄉”。
我國多元一體、豐富多彩的民俗文化，是歷史悠久、博大精深的源頭、根基和底層，是各族人民性格、精神和情感的重要載體。民俗是一種群眾性的文化創造結果，民俗對繼承和弘揚傳統的民族文化，建設精神文明，將起到積極你更是的推動作用。
“一方水土養育一方人”，平頂山人有豪邁的性格不拘小節，這正是這片土地的孕育。我們要愛護我們的民俗文化，“取其精華，棄其糟粕”，把我們的民俗文化發揚光大。
現在的平頂山，魅力依舊光彩照人，在各方面發展的同時，也不會忘記傳統的藝術，不僅是平頂山的風采更是一個民族和國家的驕傲，因為“民族的才是世界的”
11. 家鄉文化調查報告 篇十一
遠離不文明行為，樹立自律、誠信、知禮、守法的“撫遠人，中國人”形象
——關于城市不文明現象的調查及建議對策
按照縣委的統一部署和安排，宣傳部文明辦及理論學習室工作人員利用近一周的時間，采取走訪、問卷、座談等多種形式，以執法人員、社區群眾、機關干部、老干部等不同階層干部及群眾為重點對象，緊緊圍繞“樹立‘撫遠人，中國人’形象”這一主題開展了調查研究。調研中，許多老干部和基層干部群眾用“翻天覆地”、“花園式城市”、“東方公園”這樣的詞匯來形容撫遠縣近幾年在市容市貌方面的變化，對撫遠的發展表示滿意，對現任領導班子團結務實的工作作風更是贊不絕口。但調研中也發現，在美麗清新、繁榮昌盛的“撫遠印象”背后，仍存在著諸多與經濟發展、社會進步以及建設社會主義和諧社會不相適應的不文明現象。這種現象與撫遠日新月異的發展變化形成了強烈反差，這種現狀則與我縣樹立國際口岸名城的目標和要求相距太遠。
一、存在的不文明現象及其影響
主要分為六類：
1、噪聲擾民
小喇叭：從清晨
三、四點開始，沿街叫賣早點、收購廢品的小喇叭聲就此起彼伏，不絕于耳，嚴重影響居民休息；機動車：不分時間和路段隨意鳴笛。尤其是臥鋪客車半夜進城在迎賓路出口住宅區一帶長鳴汽笛，附近居民紛紛投訴；
1商家：以招徠顧客或促銷為目的，外接音箱，隨時隨地播放錄音，震耳欲聾，影響周圍單位和居民正常工作和生活；
歌廳：音量超分貝，尤其是夏天開窗營業，對周圍居民造成環境噪聲污染；
建筑工地：夜間施工，噪聲擾民。
針對噪聲擾民現象，我縣已制定、出臺了《關于在全城禁鳴禁停的通告》，并于8月中旬起開始執行。在調查中得知，此項舉措在我縣得到很好地貫徹和落實，且收效顯著。截至目前，環保部門共收繳小喇叭20個，拆除外接揚聲器14個；交警部門教育違章鳴笛的司機400多人次，有近80人受到處罰。群眾普遍反映噪音少了，耳根清靜了，生活質量提高了。但也有少數司機、群眾反映“全城全天候禁鳴”對司機開車、乘客乘車有所不便，提出“能否實行限時段、分路段禁鳴”的建議。
2、環境衛生臟亂差
高空拋物，亂扔雜物，隨地吐痰，隨處便溺；商服區街面、居民區門前隨意倒污水、扔垃圾；進城菜農居民區內隨意傾倒菜葉、垃圾及牲畜糞便；垃圾箱清運不及時，有的偏僻路段垃圾箱數日得不到清理，“隔
四、五十米就能聞到臭味”；
街頭亂拉、亂掛、亂貼、亂畫、亂送野廣告，城市“牛皮癬”泛濫。
3、空氣污染
2居民區內養殖家畜、家禽：糞便難以日產日清，氣味難聞。還有住戶養殖群狗，不分晝夜狂吠，影響周圍住戶且危害行人安全；
戶外燒烤：我縣百貨門前的燒烤大排擋被取締后，統一安排至祥瑞小區前空地經營，但小區居民反映煙塵太大，不敢開門開窗；
飲食服務性行業小煙筒：初步統計全縣共有84個小煙筒（主要是餐飲和浴池行業）在排放廢氣。
4、違章經營
個別交通運輸業主受利益驅動，視旅客生命為兒戲，嚴重違章超員超載；
機動車、三輪車無序停放，影響交通，人行路路磚不同程度受到損壞；
部分熟食、小吃攤點無證經營，或者室外流動經營，食品衛生安全難以保障；
在人行路亂搭亭棚、亂設攤點，形成“店外店”，影響市容；廢品收購站（點）臨街設置，影響市容，阻礙交通（全縣大小站點共十處）。
5、思想道德行為不規范
個別商家、業主不講誠信，與外地尤其是俄羅斯游客交易時存在宰客現象；
盜損公共設施，踐踏花草、破壞綠化帶，亂穿馬路、闖紅燈、不走人行道；
3在禁煙場所吸煙，光膀子、穿拖鞋出入公共場所，從業人員語言不文明，行為不規范；
退休職工或社會閑散人員聚集在正陽商廈門前等商業繁華地段或客運站等公共場所下棋、聊天、抨擊時事，既影響市容，又增加社會不安定因素。
特殊的區域位置，使撫遠具備了其他內陸城市所不具備的國際影響力。“在中國人面前，我代表著撫遠人形象”，“在外國人面前，我代表著中國人形象”，而恰恰是一些市民的不文明之舉，在前來撫遠考察、洽談、投資、觀光、度假的中外投資者和旅游者面前，呈現出撫遠——這座東極口岸城市最消極丑陋的一面。從某種程度講，環境就是生產力，形象就是城市發展的“第一競爭點”，上述不文明現象不消除，勢必會影響到我縣構建山水園林城市，打造國際口岸名城的步伐及經濟社會各項事業的穩定發展。
二、不文明現象的主要成因
追根溯源，產生上述不良現象的原因很多，既有約定俗成的原因，也有社會風氣的影響；既有工作力度和資金投入的不足，也和市民的道德觀念、自身素質有關�？偟膩砜�，主要有以下四方面：
1、公民思想道德建設進展不均衡，市民素質呈現層次化
據統計，目前在撫遠縣共有3萬多常住人口，1萬多流動人口。這是一個龐大的、多樣的、流動的社會群體，文化、素質、觀念及生活習慣的多元化又決定了其環境行為和對環境要求的多樣化。大多數人能遵守社會公德，對環境衛生的要求也較高，但仍有部分人
4對生活要求不高，也不注意社會公德，圖小利求方便制造臟亂差，他們只講權利不履行義務，把責任推向社會和政府。例如：地處我縣商業黃金地段的“望江樓”樓宅后面，由于部分居民、商家亂扔亂倒形成巨大垃圾場，環衛、城管部門多次清理、教育，亂扔亂倒者依然我行我素，致使該垃圾場存在多年得不到清除，嚴重影響市容市貌及周邊居民住戶生活質量。
2、投入不足，城市基礎建設及配套設施不健全。一是城管和環衛人員不足。目前我縣共有城管執法人員13人，其中一線執法人員就達12人。由于管理范圍不斷擴大，各種各樣的保障任務、檢查任務和臨時性突擊任務不斷增多，使這些基層執法干部長期處于超負荷狀態。再以環衛為例，我縣目前配置的80名道路清掃保潔工難以滿足實際環衛工作需要（按規定的道路保潔標準為“百米一人”，而我縣基本達到“三百米一人”）。二是城市功能設施不配套。主要體現在：缺乏相應小型配套市場。菜農進城賣菜或縣城居民自產自銷小園菜缺乏規范性經營場所，因此，在一些小區附近自發地形成了馬路市場，給管理工作帶來很大難度。停車場嚴重不足。受先天條件限制，停車難問題在我縣日益嚴峻。環顧縣城內大街小巷，小區內、門面旁、人行道、甚至步行街，幾乎處處都是“停車場”。非機動車的停放更是隨心所欲，想停哪就停哪，同鑫農貿市場、正陽大市場門前，三輪車交叉停放，擁擠搶客，給交通安全帶來了極大隱患。文化設施建設滯后。雖然近年來我縣加大了文化休閑活動場所的建設，但除老干部活動中心和即將投入使用的宣傳文化中心
5和青少年文化宮外，其它都是露天場所。大量干部、工人退休后無處可去，便分時段聚集在正陽商廈門前或客運站等公共場所消磨時間。三是環衛基礎設施及裝備落后。近幾年來，我縣環衛設施得到較大改觀，但由于城市化進程的加快，環衛設施滯后的狀況仍然比較突出。據環衛部門負責人介紹，目前我縣共有大、小垃圾箱520只，全部為敞口式垃圾箱，不利于垃圾的存放和污水的排放。垃圾運輸車輛不足，滿負荷運轉，日清理垃圾可達300噸，但仍難以滿足日產日清的工作需要。此外，公廁少、檔次低，也是我縣城市建設和管理的詬病之一。據調查，近年來我縣先后建起七座公廁，目前只有江邊公園一座蹲位式廁所仍在使用，農貿市場兩端兩座水沖式公廁建成后被賣作私有財產，后因經營管理不善一座被出租作為庫房，一座出租賣饅頭，其余公廁全部損毀，等等。
3、職能劃分過細，部門之間缺乏配合，影響效能發揮
城市的建設和管理是一項綜合系統的工程，涉及的部門多而廣，雖然職責界定得比較清楚，但由于政出多門，又互不通氣，橫向配合與銜接一直是一個薄弱環節。有利的事情爭著上，無利、難管的事情相互推諉，扯皮的問題層出不窮，造成許多管理上的脫節。集中整治的時候效果明顯，風頭一過就滑坡，沒有從根本上解決問題。在職能交叉、職能重疊的背景下，一些部門忽視其它部門相關職能，獨立行使職權，增加了后期管理上的難度。例如，在部分歌廳未經環保部門辦理環境影響評價審批手續的情況下，工商部門即發放營業執照，允許其營業；又如，衛生監督部門在對全縣餐飲行業進行
6量化等級評定時，90%達不到標準。原因就是，建筑商開發餐飲業商品房時，在沒有取得衛生行政監督部門的建筑項目衛生許可的情況下即開工建設，造成后患。因此，按照城市管理內在統一性的要求，加強綜合管理勢在必然。
4、法律法規滯后，城市管理執法環境不完善。
一個城市能否樹立文明形象，城管工作至關重要。但調查中發現，城管執法人員在工作開展中卻面臨著種種困難：首先是群眾的不理解和執法對象的不配合。城管執法的難點是一些弱勢群體，如外來人員，下崗、無業人員以及殘疾人等。這些人謀生心切，遵守城市管理法規的意識不強，城管人員執行公務時往往難以得到他們的諒解和配合，有時阻撓、抵制，嚴重者甚至圍攻、謾罵、毆打城管執法人員。市民群眾雖然對他們無證占道亂設攤，影響市容市貌和周邊環境衛生的做法意見很大，但遇到執法沖突時，常常為他們說情、幫腔，使依法管理的措施難以落實。更重要的是，法規制度的不完善，極大地限制了城管執法的權威性和有效性。如現階段查處違章建筑的法律程序周期長、繁瑣復雜，不適應實際需要。在管理和執法實踐中還缺少諸如違章搭建的處罰意見、人行道停放車輛管理細則、住宅區物業管理實施細則、加強廢舊物資收購物業管理的辦法等權威性、操作性、針對性強的法規規定，給管理者、執法者行使職權帶來不少困難。如：由于交警部門不允許車輛隨意停放路邊，許多司機便把車輛開上人行道，此舉盡管有違城市管理有關規定，但由于城管部門缺乏相應處罰權，只能在“不損毀路磚”的
7前提下聽之任之。因此，執法保障體系亟待加強。
三、建議及對策
針對目前存在的各種影響口岸形象的不文明現象，及現象的復雜成因，瞄準撫遠建設山水園林城市的目標，現提出如下幾點建議：
一、以人為本，重視教育，努力形成“人人是形象”的良好社會氛圍。
在機關、學校、社會團體中廣泛開展以“八榮八恥”榮辱觀為主要內容的思想道德教育。在此基礎上，在全縣范圍內集中開展以“樹‘撫遠人，中國人’形象”為主題的文明創建活動，把“三管六不”、“三心三建”、“三禮”和“三法”的“四個三”內容自始自終貫穿活動始終，塑造自律撫遠人、誠信撫遠人、知禮撫遠人、守法撫遠人的文明撫遠人形象。具體措施：一是宣傳發動，形成氛圍。通過召開全縣動員大會，使廣大黨員、干部和群眾統一思想、迅速行動起來。利用電視、公共場所電子大屏幕、標語、宣傳畫（單）等各種宣傳工具和形式，大力宣傳城市管理法規，宣傳公民文明行為規范和常識，及時報道活動的新進展、新經驗、新成效，把“樹‘撫遠人，中國人’形象，全力打造‘中國的撫遠，世界的撫遠’”的口號叫響。
二、整章建制，集中整治。由縣文明辦牽頭，建設、環衛、園林、城管、公安、工商、環保、衛生監督等執法監督部門參與，制定目標和方案，細化責任和措施，突出治理各種不文明行為。建立長效管理機制，要重點落實單位“門前五包”責任制（包衛生、包綠化、包車輛停放有序、包沒有店外店、包治安），協助各
8執法部門加強城管力度。要落實“一把手”責任追究制度，形成“單位管職工、帶家屬，學校育學生、帶家庭”、上下聯動、全民參與的良好局面。三是開展活動，注重養成。要把“樹‘撫遠人，中國人’形象”主題活動與文明城市、文明行業、文明單位創建活動結合起來，以“三管六不”、“三心三建”、“三禮”和“三法”為主要內容，在社會、單位和學校廣泛開展講好“兩句話”（文明用語，俄語會話）、“文明交通，從我做起”、 “誠信建設看窗口”百日競賽、文明禮儀知識競賽等貼近群眾、貼近生活的`活動。四是強化監督，選樹典型。要注重發揮新聞媒體的引導監督作用，設立專欄，對群眾反映強烈的不文明現象予以曝光，剖析評判，扶正祛邪，引導市民從自身做起，減少不文明、不道德行為。要選樹工作扎實、成效顯著的單位和個人典型，積極宣傳文明公民的典型事跡，充分發揮先進典型的示范帶頭作用。通過“在教育中提高、在宣傳中促進、在環境中陶冶、在參與中養成、在約束中強化”，使人們逐漸樹立“人人都是投資環境，個個代表撫遠形象、中國形象”的大局意識，不斷增強公德意識和責任意識，自覺遵守城市管理法規，自覺參與城市管理和精神文明建設的各項工作，自覺同影響口岸城市形象的各種不文明行為和現象作斗爭，實現市民群眾文明素質的全面提高。
二、統籌規劃，以建促管，不斷加大城市長效管理的基礎及配套設施建設力度。
在遵循城市總體規劃以及市政工程等各項專業規劃和詳細規劃的同時，一要嚴把建設工程的規劃、審批、執行、監督關。要保證
9城市建設與管理有法必依，確保城市基礎及配套設施與項目主體工程統一規劃、統一施工，同步投入使用。避免重復動工，造成人力、物力的浪費。二要加強停車場、農貿市場等功能設施的規劃布點與建設。凡新建、改建、擴建的大中型公共建筑和商業街（區）、住宅小區，必須按規定配備或者增建機動車和非機動車停車場。在暫時無法匹配停車場的正陽路、平安街等主干路兩側及公共場所，建議統一劃線規范車輛停放。鼓勵單位和個人投資興建公共停車場，停車場的建設和管理貫徹投資、管理和受益相一致的原則，誰投資，誰管理，誰受益。在加強停車場建設的同時，要規范發展出租車行業，逐步淘汰三輪車、低檔車，以部分緩解市區交通管理與停車壓力，減少不安全隱患。要進一步完善城區交通標志標線，包括禁鳴標志，公交車站牌站點等，完善和規范經營場所、公共場所的中、俄文對照標示牌。對于農貿市場、馬路市場實行總量控制，合理布局，做到“堵”“疏”結合，有“堵”有“疏”。鼓勵農民凈菜進城，減少垃圾的產生。加強對廢舊物資收購站（點）的審批、管理，室內經營面積、室外堆放場所必須達到標準方能批準經營。酌情匹配建設工人俱樂部、文化站等室內活動場所，不斷豐富城市居民文化活動內容。三要加大環衛配套設施建設力度。對現有垃圾箱進行合理布配，盡快恢復使用廢棄公廁。在此基礎上，加快封閉式垃圾箱、沖水式公廁等環衛設施的規劃布點與配、建工作。要逐步提高環衛裝備水平，以更好地適應城市保潔工作的要求�？山梃b外地成功經驗把市場機制引入城市管理，更多地用經濟手段解決一些具體
10問題。如煙臺等城市改革環衛管理機制，實行政企分開，拍賣道路保潔權，既節約了費用，又大大提高了工作質量和效率，政府也省了心，可謂一舉多得。四要突出特色，提升城市品位。在城市綠化美化方面，著眼規劃，提倡因地制宜，突出地方特色。特別是新開發路段和小區，建議“一街一樹，一區一景”。
三、配套措施，科學管理，不斷提高城市管理規范化水平。
1、穩步推進綜合執法改革。建議借鑒張家港、綏芬河等地成功經驗，由宣傳部文明辦牽頭，把原來分屬多個單位的市容、市政、園林、城建、環衛、房管、公安、文化、工商等行政管理執法權集中在一起（相對集中行政處罰權），成立綜合執法機構，定期檢查抽查，不斷提高城市管理執法力度。
2、逐步推行級差式管理。建議根據具體情況，將全縣相應劃分為嚴控區、控制區和一般控制區，依據不同的管理標準，實施級差式管理。對主要道路、路段、地區、景點等代表城市形象的“嚴控區”實施全面、重點控制；對次要道路、路段、街巷等“一般控制區”，在不嚴重影響市容環境、交通秩序的情況下，允許下崗失業人員分片段、限時段擺攤設點，或安排排檔，增加就業空間。3.著力強化社區管理職能。重心下移，權力下放，實現社區工作專業化、社區服務系列化、社區管理規范化、社區人員職業化。建立維護環境質量責任告知制度，對入住居民、房屋出租戶、經營者提出明確的基本行為準則。重點推行生活垃圾袋裝化。
4、突出加強法規制度建設。就城市市容和環境衛生管理中涉及面廣、帶有普遍性的公共場所吸煙、光膀子，小作坊、流動攤
11點無照經營，街巷車輛亂停亂放、廢品收購無序等突出問題，組織開展全面調查，疏理問題、分析癥結，向縣委、縣政府提出工作建議，向人大（立法部門）反映管理、執法中的真實情況和突出矛盾，提出標本兼治的建議，出臺符合我縣實際的《城市規劃管理辦法》、《城市市容和環境衛生管理條例》、《市民文明公約》、《市民文明守則》以及相關的一系列規范性管理細則。同時，清理中止不合時宜、不切實際的法規制度，減少管理和執法實踐中的無章可循、無法可依的情況。
今年是我縣實現“一年一小變，三年一中變，五年一大變”的城市建設目標的收局之年。與日新月異的城市整體外觀變化相匹配的，應當是市民內在素質的全面提高，因此，樹立“撫遠人、中國人”形象，是當前面臨的一項長期、艱巨而又十分緊迫的任務。這項工作，除了需要縣委政府科學規劃、統籌運作，各執法部門相互配合、齊抓共管外，更主要的是靠全體市民共同參與，從我做起，養成維護大環境、大衛生的良好習慣與自覺性，形成“人民城市人民建，人民城市人民管”的良好工作格局。只有在中國人面前樹立了良好的撫遠人形象，在外國人面前樹立了良好的中國人形象，我們才能逐步實現把撫遠建成思想最解放、政策最寬松、環境最優美、經濟最繁榮的現代化對俄口岸城市的宏偉目標，讓撫遠走出中國，走向世界。
12. 家鄉文化調查報告 篇十二
一、調查目的
了解四川省阿壩藏族羌族自治州傳統音樂與舞蹈的特點和重要意義，進一步了解家鄉的文化傳承和文化特色。
二、調查方法
采用面對面訪談的方式，隨機抽取阿壩藏族羌族自治州的居民進行訪談。
三、調查結果
1. 傳統音樂
�。�1）藏族音樂：藏族音樂以其獨特的音調、節奏和演奏方式而聞名。常見的樂器包括手鼓、馬頭琴、喇叭等，音樂旋律優美動聽，表達了藏族人民的情感和想象力。
�。�2）羌族音樂：羌族音樂以其歡快、豪放和熱情的'特點而著名。常見的樂器有羌笛、羌戲、羌鼓等，音樂節奏獨特，多用于慶祝、婚禮和豐收等重要場合。
2. 傳統舞蹈
（1）藏族舞蹈：藏族舞蹈既有獨舞，也有群舞。舞蹈動作優美流暢，表達了藏族人對生活和自然的熱愛。常見的藏族舞蹈有《酒曲》、《藏舞》等。
�。�2）羌族舞蹈：羌族舞蹈動作雄壯熱情，以其婀娜多姿和蓬勃向上的精神風貌而著稱。常見的羌族舞蹈有《高腳舞》、《羌歌舞》等。
3. 重要意義
�。�1）傳承民族文化：傳統音樂與舞蹈是阿壩藏族羌族自治州寶貴的文化遺產，展示了家鄉豐富多樣的民族文化和藝術。通過學習和傳承傳統音樂與舞蹈，有助于保護和弘揚民族文化。
�。�2）增強民族凝聚力：傳統音樂與舞蹈是藏族羌族人民生活的一部分，通過參與音樂與舞蹈的演出和欣賞，能夠增強民族凝聚力，促進民族團結和社會和諧。
四、調查結論
通過本次調查了解到，阿壩藏族羌族自治州的傳統音樂與舞蹈豐富多樣，獨具特色，承載著深厚的文化底蘊和歷史積淀。在今后的文化活動中，應當進一步加強對傳統音樂與舞蹈的傳承和保護，通過舉辦音樂與舞蹈比賽、展示和培訓等形式，讓更多的人了解、學習和傳承家鄉的傳統文化。同時，也應當提高人們對傳統音樂與舞蹈的認知和欣賞能力，讓傳統音樂與舞蹈在家鄉的生活中扮演更加重要的角色。