彝族導(dǎo)游詞（精選8篇）
1. 彝族導(dǎo)游詞 篇一
彝族火把節(jié)是彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節(jié)日�；鸢压�(jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節(jié)。20xx年7月18日至7月27日，云南民族村將舉辦為期十天的“天下火把節(jié)——最牛民族村”為主題的原生態(tài)火把節(jié)狂歡活動(dòng)，市民不用長(zhǎng)途跋涉就能感受到原生態(tài)的彝族風(fēng)情，參與到精彩紛呈原汁原味的少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)中。
2. 彝族導(dǎo)游詞 篇二
家鄉(xiāng)每年的火把節(jié)都是那樣熱鬧，去年也不例外。
火把節(jié)還沒到，我們便已經(jīng)激動(dòng)不已，大人們都準(zhǔn)備好要宰殺的牛羊，小孩子則嚷著要屬于自己的火把，看到大人們手上拿著松樹枝，便沖了過去，一臉驚奇，可能是想看大人是怎樣把松樹枝變成有趣的火把吧！大人拿起松樹枝削了起來，不一會(huì)兒松樹枝便變得光滑許多，一根、兩根、三根……漸漸多了起來，削完之后就只剩捆起來變成火把了。大人又拿起一根像稻草一樣的繩子將一根根枝捆起來，一把火把、兩把火把、三把火把……小孩子們不再驚奇，而是急忙各自挑了屬于自己的火把放在各人的地方，就又蹦蹦跳跳地去玩了。
終于，令人期待的火的節(jié)日——火把節(jié)到了。早上六七點(diǎn)鐘大人們就開始忙活，小孩子則負(fù)責(zé)玩。下午，當(dāng)豐盛的飯菜上桌，人人都被引誘過來，牛羊肉的香氣飄得好遠(yuǎn)，我和幾位小伙伴坐下來吃飯，道道菜都是美味可口，美味的食物不一會(huì)兒就塞滿了肚子，肚子滿足了，卻又盼著黑夜的到來。
天一擦黑，“終于黑了！”有個(gè)小孩驚叫起來，我們拿起火把，拿上松香，大人幫我們點(diǎn)燃火把，當(dāng)火把點(diǎn)燃每人都?xì)g呼一聲，聽起來人人都是那樣快樂。我們都拿著松香，等待火把燃起的火焰漸漸小了便扔上一把，火便會(huì)躥了起來，我們玩的不亦樂乎，歡笑聲停不下來，有些調(diào)皮的，拿起一把松香往別人腳下一扔，火躥到別人腳下，那人被嚇得尖叫起來，惡作劇的孩子便“咯咯”地笑。天已經(jīng)完全黑了，火把發(fā)出的火光在夜空中仿佛一顆顆星星在閃耀，當(dāng)聚集起來似乎照亮了一切，空氣中到處彌漫著松香的氣味，有些孩子把火把放在一起，手牽著手圍著火把跳起了舞，個(gè)個(gè)臉上都洋溢著快樂的笑容，我們也學(xué)著他們跳起了舞，這個(gè)火的節(jié)日過得無比快樂！
3. 彝族導(dǎo)游詞 篇三
彝族是西南少數(shù)民族中人口最多的民族，分布于中國(guó)西南部幾個(gè)省。云南彝族占2/3，由于居住的地理環(huán)境和資源極為豐富，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的彝族多種植玉米、土豆、大麥、小麥和蕎麥。蔬菜也較為豐富。居住在山區(qū)、半山區(qū)的彝族喜歡養(yǎng)羊，尤以小涼山的彝族養(yǎng)羊最多。
羊肉是其主要的食源，吃羊時(shí)有一些特殊的習(xí)俗：羊肝、羊胃先用來祭祀祖靈，然后燒食，也有的生食；羊腦給老人吃；處于生育期的婦女忌吃公羊；牧羊人不能食羊尾巴；羊血用蘿卜絲拌后腌做咸菜，放在飯上蒸熟吃，味道特別鮮美。
彝族吃雞也有一些講究。一般吃清燉，用陶鍋煮，不用刀切。煮熟后用手將雞撕成條塊，蘸辣椒、花椒汁食。雞頭由老人吃，并要看卦（雞腦的形狀）。
彝族喜歡喝酒，酒分甜、辣兩種，過去都是在自己家中釀造。甜酒用糯米、辣酒用高粱或玉米釀制。有“客人到家無酒不成敬意”的傳統(tǒng)。
彝族在過年過節(jié)時(shí)都要椎牛打羊，宰豬宰雞，而平時(shí)一般很少動(dòng)牲，除非款待客人。彝族有殺年豬的食俗，一半留給自己吃，另一半送給岳父岳母。年豬多用來腌制，掛起來，陰干后成為臘肉或火腿。過年節(jié)時(shí)還要吃砣砣肉、糍粑，喝壇壇酒、泡水酒、酒茶。
農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)時(shí)，家家戶戶宰羊殺雞，煮新蕎麥飯。用羊肉拌和，向四周潑撒，表示祭祀，祈求莊稼好，無災(zāi)無病。晚上，點(diǎn)燃火把，載歌載舞以驅(qū)散蟲蛇和害蟲。廣西彝族在九月初一過打粑節(jié)時(shí)有"嘗新"習(xí)俗，即吃新稻谷。這些都是節(jié)日喜慶的食俗。
彝族有一套社交禮儀食俗。彝家好客，凡家中來客皆先要以酒相待。宴客規(guī)格或大或小，以椎牛為大禮，打羊、殺豬、宰雞漸次之。打牲時(shí)，要將牲口牽至客前以示尊敬。以牛、羊待客皆不用刀，用手捏死或捶死，故稱打牲，其手法極敏捷，往往牲未死而皮已剝。
宴客時(shí)的座次順序有一定的慣制，一般圍鍋莊席地而食，客人一般讓坐于鍋莊之上首，彝稱“呷爾果”處；評(píng)價(jià)陪坐于鍋莊之右首，彝稱“尼木”處；幫忙者、婦女和親友則坐于鍋莊下首，彝稱“呷基果”處�？腿硕鄷r(shí)，順延至右側(cè)。
行酒的次序依據(jù)彝諺“耕地由下而上，端酒以上而下”。先上座而后下座，“酒是老年人的，肉是年輕人的”，端酒給貴賓后，要先老年人或長(zhǎng)輩，次給年輕人，人人有份。
在農(nóng)村無論婚喪嫁娶，都有“早六晚八”的習(xí)俗。即早上六碗萊，如水豆腐、紅燒豬肉、回鍋肉、白菜粉條、豬血和花生米。晚上八碗萊，如黃條、紅燒肉、，縐沙（炒肉皮）、千張肉、涼白肉、燴臘腸、花生等，經(jīng)濟(jì)寬裕的還要燉上一碗雞。彝族擅長(zhǎng)烤、炸、煮、拌等烹調(diào)技法，口味嗜咸、香、辣、麻，尤以制作乳餅而聞名。
彝族日常飲料有酒、有茶，以酒待客，民間有"漢人貴茶，彝人貴酒"之說。
4. 彝族導(dǎo)游詞 篇四
各位游客朋友：大家好！
我是西昌航天旅行社導(dǎo)游權(quán)威，是你們?cè)跊錾街菸鞑袇⒂^游覽活動(dòng)中的權(quán)威導(dǎo)游。首先我向大家致以彝族的最高禮儀和問候，彝語：“歡迎你”。今天我非常高興和大家認(rèn)識(shí)，由我來陪同接待大家參加西昌一日游行程活動(dòng)，來游覽美麗的月城西昌市，我們今天游覽的景點(diǎn)有衛(wèi)星發(fā)射基地、邛海、瀘山等景點(diǎn)。
在離開西昌市區(qū)前往澷水灣衛(wèi)星發(fā)射基地的路上，請(qǐng)大家往右前方西昌市中心的十字街頭看看，我們面前有一座當(dāng)?shù)貥?biāo)志性建筑之一，彝海結(jié)盟的塑像。相信大家都聽過這個(gè)故事吧，紅軍長(zhǎng)征時(shí)期，劉伯承將軍和彝族首領(lǐng)小葉丹歃飲血酒，漢彝結(jié)盟。請(qǐng)大家仔細(xì)看看這兩個(gè)人，他們肩并肩神情激動(dòng)。注意到他們手里端著什么嗎？對(duì)了，那是大碗酒，那么現(xiàn)在我就想跟您嘮一嘮著咱彝家的酒文化。這里面啊也是博大精深，就讓我一一道來。
涼山氣候寒冷，酒能驅(qū)寒暖胃。所以釀酒的歷史十分久遠(yuǎn)。酒，在彝家的飲食當(dāng)中有十分重要的位置。古時(shí)候彝家諺語說：“漢家貴茶，彝家貴酒�！薄坝芯票闶茄纾瑹o酒殺豬打羊不成席。”可見呢對(duì)酒的重視。那么在日常生活中也必不可少。在彝家，每當(dāng)客人來到時(shí)，沒有沏茶敬客之禮，卻有倒酒敬客之俗；每逢婚嫁，以“酒足”為敬，“飯飽”都在其次，或幾乎沒有請(qǐng)客吃飯之說；每當(dāng)喪葬時(shí)，講究送酒最多者最為孝敬；彝族家支間，個(gè)人間發(fā)生打架斗毆糾紛時(shí)，理虧方往往打酒陪禮道歉，即可消除雙方的怨恨。您看這酒啊，還兼具著眾多社交生活的功能呢。彝人一生可謂“生以酒迎來，活以酒壯骨，死以酒送歸�！�
該是什么樣的酒讓我們彝族兄弟一生衷愛呢？彝家酒類眾多，有玉米酒，泡水酒，稀飯酒，壇壇酒，咂酒，啤酒等。個(gè)個(gè)都是糧食加智慧的結(jié)晶，酒香醇厚，色澤澄亮，甘甜可口。說到這男同志們肯定心里偷著樂呢吧，沒關(guān)系，也有適合咱女同胞，讓咱也過回酒癮的泡水酒。
泡水酒是彝家待客的各類酒中最富特色，最令人喜愛的自釀酒。它是用高粱，玉米，蕎子等雜糧為原料，釀制一桶要用糧食至少15到25公斤。工序簡(jiǎn)便卻極講究技巧，尤其以涼山美姑釀的與眾不同。酒釀成以后呢用泥巴封口，需飲用時(shí)去掉封泥，加水到溢到桶口為止，否則酒味太濃。過兩個(gè)小時(shí)以后呢，用竹管或麻稈插入桶底，用嘴吸飲。也可以從桶底部的小孔將酒引出，引出之酒會(huì)讓你感覺到“酒香溢萬里，嘗酒甘又醇，嘴唇寒絲絲，舌尖甜蜜蜜�！彼赃B蘇軾也不的不感慨“爛煮葵羹斟桂醑，風(fēng)流可惜在蠻村。”
怎么樣，似乎聞著這酒香了吧！別急，可得聽我把話說完。咱們彝家兄弟這個(gè)酒啊也是有個(gè)喝法的，一般呢有三種方式，一為“桿桿酒”，也就是我剛才所講到的這種泡水酒的喝法，土家族，羌族等其他幾個(gè)少數(shù)民族也有這種咂飲的傳統(tǒng)。多盛行于逢年過節(jié)，招待貴賓，舉行婚禮的場(chǎng)合。二呢是“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，大家聚眾喝酒時(shí)，幾個(gè)人圍圈而蹲，僅用一兩只酒碗，從右至左依次轉(zhuǎn)著喝，每個(gè)人喝完后都要用左手橫擦碗沿為禮。再遞給身邊人，周而復(fù)始。
三呢是“杯杯酒”，按在場(chǎng)人的輩分高低一人一杯，人人不漏，大家同用一個(gè)杯子，誰也不嫌棄誰，同喜同樂。雖然他們好酒豪飲，但不濫酒張弛有度。喝酒時(shí)也很講究，敬酒只敬一杯，如連敬兩三杯就有尋釁的意思。就像彝族諺語所說：“一杯價(jià)值九兩金，兩杯價(jià)值一駿馬，三杯價(jià)值一條狗�！睕]有干杯，勸杯，壓酒的習(xí)慣。所以呢，咱們可要入鄉(xiāng)隨俗，別鬧了笑話，辜負(fù)了彝家兄弟的一番好客之情。
好啦，經(jīng)過我簡(jiǎn)短的講解之后，大家再看劉伯承將軍與小葉丹首領(lǐng)手里這碗酒，聽老人們講：還流傳著另外一個(gè)傳說，由于當(dāng)?shù)厍闆r特殊，條件有限，當(dāng)時(shí)兩人在彝海邊共同用碗舀起彝海的湖水，兩人以水當(dāng)酒彝海結(jié)盟，來慶賀紅軍長(zhǎng)征順利通過彝區(qū)，大家北上抗日救中國(guó)的決心。那種水濃郁酒，酒飽含著友情。血脈相依的真摯兄弟感情，是不是覺得厚重了一些呢？這就是一個(gè)與酒生死相伴的民族，一段喝酒喝出來的豪情。
一路走來，風(fēng)光和故事多多，想體驗(yàn)這種濃濃的酒風(fēng)情啊光說可不行，彝家的風(fēng)味餐可等著咱們呢。
好啦，就讓咱們一起去游覽彝族民族風(fēng)情的村落和一些著名的景點(diǎn)吧！
5. 彝族導(dǎo)游詞 篇五
彝族是古羌人南下在長(zhǎng)期發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我國(guó)西北河湟地區(qū)的古羌人，開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國(guó)的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國(guó)的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書中常出現(xiàn)的`所謂“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。當(dāng)古羌人游弋到西南時(shí)，西南地區(qū)已有與其先后到達(dá)的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他們了百濮、百越長(zhǎng)期相處、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以后，昆明人與焚（濮）的融合發(fā)展為對(duì)僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時(shí)則以叟、濮并列。
隋唐以來，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。
彝族先民在長(zhǎng)期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。
彝族歷史上一個(gè)重要特征，是長(zhǎng)時(shí)期保持著奴隸占有制度。公元前2世紀(jì)的西漢及其以前，彝族先民社會(huì)已出現(xiàn)游牧部落與定居農(nóng)業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡。
8世紀(jì)30年代，蒙舍詔統(tǒng)一六詔，云南彝族、白族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權(quán)，統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。
南詔奴隸制王朝曾長(zhǎng)期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對(duì)當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐天復(fù)二年（902），南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著彝族先民地區(qū)奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎（宜賓）、瀘（瀘縣）、黎（漢原）3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭(zhēng)取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強(qiáng)大部落奴役小部落的情況。
蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。與之相對(duì)應(yīng)，蒙古貴族加強(qiáng)了對(duì)各地彝族茲莫即土長(zhǎng)的爭(zhēng)取工作，發(fā)展為在部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦耐了局贫�。�?263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。
明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西（大方），烏撤（威寧）、烏蒙（昭通）、芒部（鎮(zhèn)雄）、東川（會(huì)澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（茲莫）連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級(jí)。在上述等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。
康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢(shì)力以沉重打擊。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。
6. 彝族導(dǎo)游詞 篇六
與瑪雅文明相媲美的彝族十月太陽歷：歷法是人類文明的標(biāo)志。聞名世界的瑪雅文化其精髓之一便是歷法。以前，中國(guó)大部分地區(qū)都通行農(nóng)歷。但在我國(guó)的彝族，至今還保留著一種鮮為人知的古老的歷法--彝族十月太陽歷。據(jù)推測(cè)，此種歷法源淵于遠(yuǎn)古伏羲，大約有上萬年的歷史。它把中國(guó)的文明史追溯到埃及、印度、巴比倫三個(gè)文明古國(guó)之前。
按照古老的彝族太陽歷，一年中要過兩次年。彝族太陽歷將一年分為10個(gè)月。每月以鼠日為一個(gè)月起頭，12屬相循環(huán)3次，在豬日終結(jié)為月末，每月36天。一年360天，剩下五或六天為過年日，不計(jì)算在10個(gè)月之內(nèi)。大年在每年夏至日，過三天。第一天為接祖日，第二天為祭祖日，第三天是送祖日。小年在冬至日，只過兩天，一天接祖，一天送祖，閏年加祭祖日過三天。
彝族十月太陽歷以12屆相輪回紀(jì)日，3個(gè)屬相周期為一個(gè)時(shí)段(月)，即36日為一月，30個(gè)屬相周為一年。1年10個(gè)月，360日，10個(gè)月終了，另加5日"過年日"，習(xí)稱"過十月年"，全年為365天。每隔3年多加1天，即閏年(閏日)，為366天。
據(jù)考證，彝族的向天墳，其實(shí)就是古人用以觀天象星斗的天文臺(tái)，與彝族太陽歷有著十分密切的聯(lián)系。彝族十月太陽歷是悠久神秘的古老歷法，它與中國(guó)儒、道、陰陽學(xué)說有深厚的淵源關(guān)系，至今還有許多"密碼"有待破譯和研究。
7. 彝族導(dǎo)游詞 篇七
彝族服飾種類繁多，色彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的具體體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，生活在不同地區(qū)的彝族人民，創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾習(xí)俗，在彝族物質(zhì)民俗構(gòu)成中占有重要地位。根據(jù)彝族服飾民俗的地域、支系表現(xiàn)，可將彝族服飾劃分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六種類型，各種類型又可分為若干式樣。這里介紹其中幾種。
涼山型
主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江流域。由于大小涼山天塹壑障的隔絕所造成的特定自然地理環(huán)境以及特定歷史階段上的社會(huì)形態(tài)一一奴隸制，其服飾古樸、獨(dú)特，較完整地保持了傳統(tǒng)服飾的文化特征。涼山男女上衣均為右衽大襟衣。男女老幼皆披擦爾瓦，披氈，裹綁腿，套氈襪。男子發(fā)式為傳統(tǒng)的“天菩薩”，即蓄一綹長(zhǎng)發(fā)椎髻于頭頂頭，大多頭上盤纏黑色或深藍(lán)色長(zhǎng)巾，且常裹成一尖錐狀，斜插額前，稱為“英雄結(jié)”，左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。下著長(zhǎng)褲，并因語言，地域不同而有大、中、小褲腳之分，佩飾最富特色即為“圖塔”，是斜挎于身上的佩帶，用細(xì)牛筋編織成帶，帶面鑲以白色硨磲片。婦女著裙，戴頭帕，生育后戴帽或纏帕。雙耳佩銀、珊瑚、玉、貝等耳飾，重頸部修飾，戴銀領(lǐng)牌。下著百褶長(zhǎng)裙，成年裙分為三節(jié)，上節(jié)為裙腰，中節(jié)成筒狀，下節(jié)多皺褶。多在腰際佩掛一三角形荷包，包面精飾各種紋樣，下端綴以五色飄帶，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、針筒以及裝飾過的獐牙，信能以之辟邪。其衣飾的傳統(tǒng)衣料以自織自染的毛麻織品為主，喜用黑、紅、黃等色，其工藝可用挑、繡、鑲、滾等多種技法，火鐮、羊角、蕨芨草等圖案是其傳統(tǒng)紋樣，下分依諾、圣乍、所底三個(gè)樣式。
烏蒙山型
本型服飾過去多以毛，麻織品為主，現(xiàn)多用布料，色尚黑，多為青、藍(lán)色。其基本款式為大襟右衽長(zhǎng)衫、長(zhǎng)誨。女服盤肩，領(lǐng)口、襟邊、裙沿有花飾。又可分為威寧式和盤龍式。
紅河型
本型男裝各地基本一致，多為立領(lǐng)對(duì)襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩，其款式既有長(zhǎng)衫，也有長(zhǎng)衣和短裝，大多衣外套坎肩，普通著長(zhǎng)褲，系圍裙。頭飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾�？煞譃樵柺健⒔ㄋ郊笆潦健�
滇東南型
本型服飾流行于滇東南彝區(qū)及廣西那坡等地。女裝以右襟、對(duì)襟上衣及長(zhǎng)褲為主要款式，個(gè)別地區(qū)著裙；男裝上為對(duì)襟，外套坎肩，下穿寬襠褲。廣西那坡、云南麻栗坡部分彝族還保留著貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節(jié)日或舉行儀式時(shí)婦女穿用。本型衣裝多以白、藍(lán)、黑為底色，多飾動(dòng)植物花紋和幾何圖案。工藝有刺繡、鑲補(bǔ)、蠟染等多種技法。分路南、彌勒、文西三式。
彝族服飾的特點(diǎn)
（1）反映了黑之尊、黃之美的審美觀；
�。�2）反映了彝族“顧頭”的生活習(xí)慣和榮譽(yù)意識(shí)；
�。�3）男子服飾多體現(xiàn)其英勇善戰(zhàn)的氣概；
�。�4）服飾圖案紋樣體現(xiàn)了彝族對(duì)自然的理解和崇敬。
8. 彝族導(dǎo)游詞 篇八
彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈著上菜。它是云南無量山、哀牢山彝族民間一種獨(dú)特的上菜形式和宴賓時(shí)的最高禮儀，是舞蹈、音樂與雜技完美結(jié)合的歷史悠久的傳統(tǒng)飲食文化。
宴賓時(shí)，通常用方桌沿兩則一溜擺開，賓客圍坐三方，中間留出一條"跳菜"通道。三聲大鑼拉開"跳菜"序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏；在姑娘小伙“嗚哇哩——噻噻”的吆喝聲中，只見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個(gè)人頭頂和雙臂各撐一菜盤（共24碗）緊隨其后入場(chǎng)。他們合著古樸純厚的民樂協(xié)奏曲，臉上作著滑稽州怪相，跳著歪來復(fù)去而又輕松、優(yōu)美、流暢、連貫的舞步，一前一后登場(chǎng)。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態(tài)百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽后、忽左、忽右地為其保駕護(hù)航。
一對(duì)托菜手要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一粒"棋子"。自有定位，全按古已有之的規(guī)矩逐一落桌，絲毫不亂。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產(chǎn)由諸子平分，絕業(yè)一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續(xù)到建國(guó)前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯(cuò)從表婚比較流行，夫死實(shí)行轉(zhuǎn)房。建國(guó)前云南部分彝族地區(qū)還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚。歷史上彝族多實(shí)行火葬，建國(guó)前，涼山及云南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區(qū)自明、清以來逐漸改為上葬。