智慧演講稿（精選2篇）
1. 智慧演講稿 篇一
各位老師，同學：
我們常會埋怨世事的差強人意，情感的紛亂糾葛，戀人的小脾氣，工作的不如意，仿佛那些空虛煩躁于我們而言便是天大的不幸了。那你可否曾回望身后呢?你可知道有那么一個人，為了你這些細碎的生活，付出了多少的努力?
其實生活對于任何人都沒有優(yōu)待，無論你貧富貴賤，老弱病殘。你之所以生活閑散安逸，是因為你的身后有那么一個人再替你咬牙堅持。或許是父母，是愛人，或者那個已去的故人，無論是誰，必定是那個深愛著你的人。因為深愛，所以心疼，自然不愿你去承受那些苦楚，故而盡最大的努力在幫你爭取，而我們卻總是會忽略!
我們都喜歡去描募愛情，那么什么是愛情呢?我覺得愛情從來都不是一時的好感，而是發(fā)自內(nèi)心的一種心疼，不忍見你如他一般被生活蹉跎，跌跌撞撞。所以努力讓自己變好，直到可以為你分擔，給你幸福。
親情也是如此，因為不愿看你為了生活吃盡苦頭，所以寧愿吞咽多幾倍的苦楚，只為給你謀求更多一分的從容。
以前的我很怕出門，性子也很內(nèi)斂，所以每次去學校都是老爸買好車票，備好吃食，一路送我抵達。老爸說：“大學不過四年，我大不了里外送你八趟，就當旅游，倒也沒什么”。那時的我覺得，老爸早已習慣了這種奔波忙碌，這些于他而言該是再簡單不過。
直到暑假的一次登山，我準備拉上老爸一起，老爸卻推辭說：“人老了，能不動就懶得動了，哪還有精力登什么山啊!”那時的我才恍然明白，原來奔波無論對誰來說都不簡單，而老爸之所以陪我只是不舍我因車馬勞頓，為行李操勞。而就是為此，他卻要賠上雙倍的勞苦!
以前偶爾去姥姥家玩，老媽總會支使我去廚房幫忙，姥姥每次都會說：“她哪做的了這個，平時都沒做過，去屋里等著就好了!”我也自然習以為常。直到前幾年姥姥生病，在家里照顧姥姥的時候才明白，原來這世上哪有什么做不來的事，你不去做那你就永遠都做不來，不讓我去做是因為不愿我因此而受累，而我，又何時心疼過她呢?
你可知那些看似簡單的寵溺背后埋藏著多少的庇護，而每一份庇護又要多少的辛勞去織補?你真的愛他嗎?你真的心疼過他嗎?你可否想過，那個看似無堅不摧的他，其實也如你一般的脆弱，他也會疲憊，也會膽怯。只是在你的面前，他無時無刻不在拼盡全力!
請牢記，我的朋友!那些你不愿意做的事對別人來說也不會簡單，那些你逃避的事會由你身邊的人為你買單。請不要再輕易的說愛，愛之所以不廉價，不僅在于它的私有性，更多的是在于它的付出。若你愛他，不該只是那一刻怦然心動，意亂情迷，而是發(fā)自骨子里的那種滯痛，因為不想在他難過時徒勞的感傷，所以要努力讓自己變得更好，好到可以給他庇護。
那種感覺就像是在雨中前行，需要不住的奔跑，不斷的站立，只是為了有一天，當他站在你的面前時，你可以為他撐起一把傘，為他擋去炎炎夏日，暴雨傾盆!
我愿為你撐起一把傘，為那些我愛的人，我會盡全力給你們幸福，正如你所給與我的那般，就這么一路相伴，為你遮風擋雨!
2. 智慧演講稿 篇二
有人發(fā)問，如果上帝要你在智慧與聰明這兩者之間做一個選擇，你會選擇那一個?
在詞語釋義之中，智慧：對事物能迅速、靈活、正確地理解和處理的能力。依據(jù)智慧的內(nèi)容以及所起作用的不同，可以把智慧分為三類：創(chuàng)新智慧、發(fā)現(xiàn)智慧和規(guī)整智慧。創(chuàng)新智慧，是指人們可以從無到有地創(chuàng)造或發(fā)明新的東西能力。如策劃、廣告、設計、軟件、動漫、藝術(shù)等都屬于創(chuàng)新類智慧產(chǎn)業(yè)的范疇。發(fā)現(xiàn)智慧是指人們發(fā)掘已經(jīng)存在但尚未被認知的事物或其本質(zhì)、規(guī)律的能力。具有發(fā)現(xiàn)智慧的人能迅速地發(fā)現(xiàn)事物面臨的問題，并正確地理解和解決。發(fā)現(xiàn)智慧可以在自然界或人類社會中發(fā)現(xiàn)前人未發(fā)現(xiàn)的自然現(xiàn)象、自然規(guī)律和事物。規(guī)整智慧是指人們運用現(xiàn)有的規(guī)則如法律、法規(guī)、制度、政策、方針、方法等來調(diào)整、梳理、矯正、改變已經(jīng)存在的東西的能力。規(guī)整智慧在司法、會計、教育、培訓、出版等領域常常得到應用。
而聰明的釋義是：褒義詞。是用來表達對待某事某物有著好的想法和正確的邏輯，一般是用來贊美的詞語。也可以形容某物有著某種與人類智慧共通之處，有著某種靈性，某種生命力。
我的回答是，我會選擇智慧。我一度認為智慧是更加大的范圍，而聰明是被包含在智慧之中的，所謂的大智慧和小聰明，就是如此吧。而且，因為個人對于美好和高尚的一種喜愛，都會在選擇時，選出自己向往的。不是認為聰明這一個詞低于智慧這個詞，而是我認為智慧的應用，要比聰明更加的廣泛。也有一種稍微庸俗的觀念，佛教是有智慧的吧。沒有人是說過，佛教是有聰明的。因此，我從小便認為，智慧包含了聰明。
有一個這樣關(guān)于智慧的故事。一個青年背著個大包裹千里迢迢跑來見無際大師，他說：“大師，我是那樣的孤獨、痛苦與寂寞，長期的跋涉使我疲倦到極點;我的鞋子破了，荊棘割破雙腳;手也受傷了，流血不止;嗓子因為大聲呼喊而喑啞……為什么我還不能找到心中的陽光?”大師問：“你的大包裹里裝的是什么?”青年說：“它對我可重要了。里面裝的.是我每一次跌倒時的痛苦，每一次受傷后的哭泣，每一次孤寂時的煩惱……靠了它，我才走到了你這兒來。”于是，無際大師帶青年來到河邊，他們坐船過了河。上岸后，大師說：“你扛著船趕路吧!”“什么，扛著船趕路?”青年很驚訝，“它那么沉，我扛得動嗎?”“是的，你扛不動它�！贝髱熚⑽⒁恍�，說：“過河時，船是有用的。但過河后，我們就要放下船趕路，否則它會變成我們的包袱。痛苦、孤獨、寂寞、災難、眼淚，這些對人生都是有用的。它能使生命得到升華，但須臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧!孩子，生命不能太負重。”青年放下包袱，繼續(xù)趕路，他發(fā)覺自己的步子輕松而愉悅，比以前快得多。這便是智慧了。而聰明呢?
王安石所寫的一篇文言文，就體現(xiàn)了聰明。原文是：“金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。
余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：泯然眾人矣。
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人;今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶?”
這篇文言文中，王安石說：“仲永的通達聰慧是先天得到的。他先天的才能，遠勝于一般有才能的人。他最終成為一個平常人，是因為他受到后天的教育沒有達到要求。他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到后天的教育，尚且要成為普通人，現(xiàn)在那些天生就不聰明，本來就是普通的人，又不接受后天的教育，能夠成為普通人就為止了嗎?”
我贊同王安石在此文的觀點。同時，我們也可以發(fā)現(xiàn)聰明是可以因為某些外界因素而慢慢消逝的。但是智慧和聰明是不同的。聰明是會消退的，智慧不會消退，只會因為不再去探索、思考和沉淀，而不再有所增加罷了。在某種意義上來說，智慧和知識是有一些共同點的。
不可否定的是，智慧是更加難求的。智慧要比聰明更難得。聰明是會因為一個人的天賦和所處的環(huán)境而增長，但是智慧需要去悟。如果，有一位智者，將他所參悟的智慧都寫成一本書或是天天將自己的智慧通過口述的方式講述與他人，若是人們不去思考，只會一味的聽，那些智慧也不能得以傳播。
我在第一次回答時，我選擇了智慧。但不一定在現(xiàn)在我仍然會選擇智慧。說句實話，如果結(jié)合現(xiàn)在的實際，聰明或許會比智慧更加有益與人生。但也僅僅是或許罷了。
我不想也沒有任何權(quán)利對與選擇智慧或是聰明的人進行點評。但是，我確定的是，想要什么，是肯定要靠自己去爭取，想要做什么樣子的一個人，也是要自己去決定，去慢慢地學習和體會的。