《仙佛合宗語錄》經(jīng)典名句

《仙佛合宗語錄》經(jīng)典名句

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　　《仙佛合宗語錄》經(jīng)典名句精選：

　　與弢，名昭，應(yīng)天府學(xué)庠生。弢音滔。

　　一問曰：如何是攝情歸性?

　　伍子答曰：性為人心，虛靈至靜，塵念俱無之時(shí)，便是先天。真陽之炁，由至靜而微動(dòng)，謂之鴻蒙一判。有可為媾精之具，性真便亦覺其有可為媾精之具，則此發(fā)覺便名曰情。俗謂之神情。 復(fù)此神覺，還為性真，當(dāng)攝此炁同歸，故曰攝情歸性。其實(shí)即采取配合之說。是以《參同契》云：“金來歸性初，乃得稱還丹。”金即真陽，亦即所謂情也。古云“二五媾精，妙合而凝”者，正同此說。凡言情者，兼神炁。如儒家言氣質(zhì)之性，性附于氣質(zhì)而動(dòng)為情，則亦從攝于性，而 復(fù)性也。

　　二問曰：昭與弢名聞元精有清濁老嫩之辨，正不知用老為是?抑用嫩為是?

　　答曰：至清，而合于無過不及之時(shí)，是也。《易》云 “初九潛龍勿用”，喻元精微動(dòng)而炁嫩，則其發(fā)生變化不旺，故云“勿用”。“九二見龍利見”，喻元精壯盛而炁充，故云“利見”。如鄭思遠(yuǎn)真人所云“月生玉蕊生”是也。即其勿用于初，而利見于二;便知用炁足之二，不用炁不足之初;而天機(jī)判矣!我《直論》所謂“嫩之炁微不結(jié)丹”者，以此之過于嫩，而炁不足補(bǔ)其炁，精不足補(bǔ)其精之謂也。又謂“老之炁散不結(jié)丹”者，以極老而太過，言即亢龍之有悔也。亦如“月缺金花卸”，及“金逢望遠(yuǎn)不堪嘗”之說也。但看過嫩過老之皆不宜，則其中自有可用者，在《直論》所謂“非覺而動(dòng)”者言也，“實(shí)動(dòng)而覺”者言也。“覺而不覺”者，言辨初陽嫩之過也。“復(fù)覺真玄”者，言見龍利見之時(shí)也。若到此當(dāng)機(jī)，又怕遲慢，失其正炁。所以邱祖門下徐 復(fù)陽真人云“披衣又恐起來遲”，亦言防其炁散也。此便是采藥時(shí)之危險(xiǎn)也。凡用工時(shí)，于此炁足之元精，只要不著欲念的，便是先天純清;著欲念計(jì)較者，則濁矣。念念在道，自然真清。

　　又問曰：煉成大藥亦有清濁老嫩辨否?

　　答曰：初正則末持，源清則流清。惟清真之精炁，和合神煉，而始生大藥。則大藥之清真，即由元精之清真而成者。初不清真，則煉藥不成，安有大藥?此不必辨，而辨在中矣。

　　三問曰：凝神入炁穴，不知還有呼吸升降否?若有升降呼吸，不知又如何凝入?

　　答曰：許旌陽老祖云“太陽移在月明中”，又云“金烏飛入姮娥戶”，即此義也。升降者，是采取烹煉之要旨。凝入者，是歸根 復(fù)命之密機(jī)。但升降而行也，神炁合一，神在炁中;不升降而住也，神炁合一，神在炁中;不說是“凝神入炁穴”，也不得。

　　又問曰：昨聞教言，妙于升降者，由顛倒用之，始得其妙。此尚茫然不解，愿再詳其說?

　　答曰：當(dāng)升則專升而不降，謂進(jìn)陽火者是也。進(jìn)足，則顛倒之以為降。當(dāng)降則專降而不升，謂退陰符者是也。惟是升之專，則采取方有得;專于降，則烹煉方有成。非若世人只知以一呼一吸，便為升降者比也。所以純陽祖翁謂“大關(guān)節(jié)在顛倒”者，正言此也。若不識(shí)此，雖采取，而不得所以為采取;雖烹煉，而不得所以為烹煉。萬萬不能成丹也!

　　四問曰：先生于沖和之理，其中答作用之問，以夫婦晝同行、夜同住為言，固可臆知。第不知徹首徹尾皆如是乎?抑有時(shí)如是、有時(shí)不如是乎?愿詳其說。

　　答曰：夫婦為一神一炁之喻，同行同住為心息相依隨息之說。初關(guān)有神炁，則有小周天，故可以如是言。中關(guān)煉炁化神，有炁有神，而至于無炁有神，由大 周天而然。可以如是言其似，而實(shí)有不如是之妙。在末后上關(guān)無炁，則無火候行住，無晝夜周天，唯煉神還虛，頓然見性地位，則不可以夫婦言者，非二物也。一神且歸于無，何況二乎?其沖和之炁，本屬有 于初關(guān)更真切。

　　《仙佛合宗語錄》經(jīng)典名句大全：

　　又問曰：小周天如何以子午十二時(shí)為言?

　　答曰：一天之周，原有十二位。按斗柄所旋轉(zhuǎn)之度，周一日之時(shí);故借喻言十二時(shí)，用九六之理數(shù)也。世尊所謂“見明星而悟道”者，此也。世人或聞推移斗柄運(yùn)周天之說，遂以心運(yùn)氣，行十二位，此亦可笑也。何以故?為其心已逐氣外馳，則神不定、失真炁，而炁不凝聚，丹已走矣。必不能證圣者!禪宗人拘拘然，只謂“北斗里藏身”，又謂“北斗望南看”之說，落此局中矣。

　　又問曰：必如何得不如此?

　　答曰：斗柄外移，而天心不離當(dāng)處。六時(shí)進(jìn)火，六時(shí)退符，而天心亦不以進(jìn)退而離當(dāng)處。離此，則非我祖鐘離仙翁“凝神入炁穴”之理也。

　　五問曰：先生語胎息之初，謂從無入有而實(shí)無;于不息之中，而或暫有;有無兼用。愿詳其說。

　　答曰：依文悟之，自見其妙。再觀之北七真之孫不二元君，馬丹陽真人之妻。夫婦同拜王重陽真人門下。姓孫名不二，號(hào)清凈散人，生三子矣。隨夫成道，與邱長春、劉長生、譚長真、郝太古、王玉陽七人同師，稱北七真。有詞 云：“有中無，無中有。有些兒做有，無中里面搜取。無內(nèi)藏真，有里卻如無。無有雙亡，還同太虛。”明此，則知亦過半矣。

　　又問曰：日日精思，猶不得其有無景象，真“聰慧過顏閔”不能者?

　　答曰：任你有精思，有問辯，不過勞心之幻役耳!未若實(shí)行工夫所悟之得真實(shí)也。所以孔先師云“思而不學(xué)則殆”之病，與“學(xué)而不思則罔”者等也。君再思中用學(xué)，即得其妙。

　　逾日又問曰：有無二字終難投窾，必詳言而后可?

　　答曰：無者無息，有者有息。即如在胞中，成胎之所以息。初結(jié)胎本無息，漸有息，而十月成，生而離母，則我心中無息，息在鼻矣。今要在身中無息處，而作為有息，故謂之從無入有。既入有，則有息;若愚人，便強(qiáng)執(zhí)著有息之相，便墮有相虛妄，是病非真息也。故 云：實(shí)無。息相還證不息之胎息。此二乘菩薩厭生滅而趨涅盤寂滅之時(shí)，不能頓已于生滅出入;故于不息中，而或暫焉少有微息。此有無兼用，亦未完胎神，未得大定之初機(jī)為然。若非有無兼用之漸法，必不能至離相寂滅;便墮強(qiáng)制外道，則非仙佛正宗無息無相寂滅為樂之本者。知此而行，方可得無有雙忘，還同太虛。

　　六問曰：六候進(jìn)退，但聞其理。請?jiān)斎绾斡糜趯?shí)悟時(shí)?

　　答曰：理明事，事行理也。本非進(jìn)退，乃借虛喻以說明此一端之理耳。若必執(zhí)進(jìn)退二字，而勉強(qiáng)言之。蓋古以子至巳，六時(shí)為陽。子丑寅卯辰巳六時(shí)也。陽合干，故用干爻干策。干爻用九，而四揲之，為三十六;故陽火亦用九，同于四揲。子 丑寅以次，皆用四揲之三十六。干策，總六爻之四揲，二百一十有六;故陽總六時(shí)，亦二百一十有六。以午至亥，六時(shí)為陰，午未申酉戌亥六時(shí)也。陰合坤，故用坤爻坤策。坤爻用六，而四揲之，為二十四;故陰火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。坤策，總六爻之四揲，百四十有四;故陰總六時(shí)，亦百四十有四。合之得三百六十，而完一 周天度數(shù)之義。但其中猶有卯酉二時(shí)，不用九六四揲，則不滿三百六十之?dāng)?shù)。前言三百六十者，亦只大略言其火符之粗跡耳。我承圣師所授，曰陽火，曰陰符。謂定而靜者，屬陰以不行火，而陰若符合火之候也，故為陰符。《陰符經(jīng)》 注，驪山老姥授李筌者，曰陰者，暗也;符者，合也。即此義。如是，則行而動(dòng)者，即屬陽而為陽火矣。凡一切十二時(shí)中，分分明明，行九六有數(shù)之火，皆當(dāng)曰陽火。一切時(shí)，陰陰暗暗，不行火，而暗合火者，皆曰陰符。行動(dòng)者似進(jìn);定靜者似退;若究及精微密悟，必如此悟之，為得真實(shí)玄妙。

　　又問：有言夜半子時(shí)行陽火，日中午時(shí)行陰符。似說只子午二時(shí)行者，不知如此亦似此理否?亦可成個(gè)甚么否?

　　答曰：甚非也，絕無所成!但有犯說拘于天時(shí)，即是邪妄誑語。為我命由天，非我命在我不由天者。只因自己無傳，不知所以然之理，扭捏造為此言，以欺世耳。或卻病家，亦借其說而言之，非仙道中和自然之理也。仙家火子之后六時(shí)，皆用陽火干爻;午之后六時(shí)，皆用陰火坤爻;乃身心中虛比。活用子午十二時(shí)，何等直捷自然!非止子午二時(shí)之太少，何等適宜?若用天時(shí)子午二時(shí)以行火，則我身中藥生時(shí)，全不相遇，故不用天時(shí)也。

　　又問：得傳所以然者，何法何義?

　　答曰：總是要遇陽炁自生時(shí)，取回以補(bǔ)陽炁，令滿足耳。故將呼吸者，以收還陽炁，歸于炁根，以熏蒸補(bǔ)助。若無呼吸，不能調(diào)和。若無熏蒸，不能補(bǔ)助。及至呼吸熏蒸， 周天一周，則陽炁得補(bǔ)，復(fù)純靜矣。于此，若再加呼吸熏蒸，是不宜于靜中強(qiáng)加功。必俟靜而自動(dòng)，又得陽炁發(fā)動(dòng)之機(jī)，為可補(bǔ)陽炁者。總是要補(bǔ)，必求再生再補(bǔ)之理，要得真?zhèn)饕病?/p>

　　又問：火候不宜斷而不續(xù)，卯酉二時(shí)，不行火候，莫似斷否?

　　答曰：非也。神炁相抱而不離，焉得斷?

　　又問：采封是子時(shí)前，是子時(shí)內(nèi)?

　　答曰：前也。子起則名烹煉。

　　又問：采法與封法，如何分別而行?

　　答曰：當(dāng)采時(shí)則用采法。當(dāng)封時(shí)則用封法。當(dāng)沐浴則用沐浴法。每次用周天，皆不異。《心印經(jīng)》云：“三品一理。”《大涅盤經(jīng)》佛言：“達(dá)一切境，不離一法。”達(dá)摩祖亦言：“六候別神功。”是也。

　　引語曰：古今來學(xué)道，必仙道大明，從仙師降授而得者，而后可以說仙話、垂仙教。不然，妄言之，罪莫大焉!若不明宗旨，唯蹈襲古人幾句糟粒舊說，惑世坑人者，元太虛、陽葆真之作《直議真詮》，尹蓬頭之作《萬神圭旨》等書是也。他如盧丹亭之作《廣胎息經(jīng)》，最邪妄、最淫惡，詐托旌陽為說，僭瀆帝經(jīng)為名，罪深無間地獄。不必言之，而可易知其為邪。唯是似是而非者，最害人之深。不知道者，信其為道;余則見其非道，每欲為眾辟其邪說而未及。茲因 周友攜至，命之評(píng)閱。余因得以所欲言，數(shù)彼之妄。令后賢不墮其坑阱，是所愿也!

　　一問曰：紫陽、玉蟾二真人皆言“凝神入炁穴”，《直議真詮》云“神至靈妙”，如何凝聚得他?此一句，是《直議》之說，甚錯(cuò)處。蓋息念而返神于心，此一句，是張紫陽自釋凝神二字之說。葆真引來，釋入炁穴之義，猶覺差些。則炁亦返于身，漸漸沉入炁穴去，此二句，皆陽葆真《直議》之說，亦差。二說不同，請問如何即是?

　　伍子答曰：彼言神返于心，則神歸本位矣。炁亦返于身也，只言歸得本位。不似張白二真人所說，神入炁穴是神炁有交媾在此，正有修為處。非神返炁返，各歸而不合一，便謂可證道者。此《直議》之錯(cuò)認(rèn)心與炁穴，大悖道也。況張白二真之言，出于 鐘離祖化神前之言，安可妄議之歟?

　　二問曰：葆真子議無炁穴，謂元陽真炁散于四肢百骸，又為視聽言動(dòng)，豈有區(qū)區(qū)藏一穴之理。此議如何?

　　伍子答曰：人當(dāng)受天命而生時(shí)，則元炁是本根，原自有著落處，故發(fā)明之曰炁穴。及在四肢百骸，視聽言動(dòng)時(shí)，炁之緒余為用者也;猶為本根仍在炁穴內(nèi)。雖有不為身外之用時(shí)，亦有本根仍在炁穴內(nèi)。且人不能一日無元炁，即自有所在。有穴無穴，雖不可見，何必議有穴無穴哉?不過煉精化炁時(shí)，以下丹田為主。煉炁化神時(shí)，以中丹田為主。皆由三田反復(fù)，有行所當(dāng)行、住所當(dāng)住。化炁時(shí)，固在下丹田，而炁穴又豈在下丹田之外而別議之耶?元精藏于腎，不發(fā)動(dòng)時(shí)，即是元炁;而可謂炁穴遠(yuǎn) 于下丹田乎?強(qiáng)議無炁穴，自己落空亡，則歸根無所歸，復(fù)命無所復(fù)。后學(xué)毋為所惑也!

　　三問曰：元太虛議云“凝神入炁穴”，只是收視返聽，回光內(nèi)照而已。葆真子議云，非是執(zhí)著所在，而用意觀照之，不過虛靜以返神于內(nèi)。其師徒二說孰是?

　　伍子答曰：元太虛所議八字，乃陰神家活計(jì)，非仙理也。葆真子所議，乃空亡之妄語，無果證者。殊不知，鐘離仙翁所言“凝神入炁穴”者，正世尊所言“心目所在”之謂也。彼借回光內(nèi)照四字為訓(xùn)，但可訓(xùn)凝神，不能訓(xùn)入炁穴。要知仙真所謂回光內(nèi)照者，異于是!當(dāng)煉精化炁之時(shí)，即回照精炁;當(dāng)煉炁化神之時(shí)，即回照炁存神;當(dāng)煉神還虛之時(shí)，即回照虛。固不可著不相關(guān)之處用照，亦不可著內(nèi)用照，皆落空之境耳!去仙機(jī)頗遠(yuǎn)。所以佛說：“七處 征心，皆無有是。”獨(dú)俞玉吾所言“回光內(nèi)照，呼吸太和”，是煉精化炁時(shí)之內(nèi)照，以其有呼吸太和四字而知之。至煉炁化神，非呼吸之可言，所以鐘離正為煉精化炁而發(fā)。元葆二說，不足以語此。

　　四問曰：李清庵云：“畢竟如何是道，須向二六時(shí)中校勘。”不與諸緣作對的，是個(gè)甚么?

　　伍子答曰：此禪家套語耳!不知仙真上圣、諸佛世尊之所謂道者，無形、無情、無名，至虛極之妙也。其所謂道生一，一而生二。今言緣、言對，當(dāng)知緣一也;對緣者我，又一也;則二非道矣。此之緣，即塵也。對緣者，即根也。亦是有人相、我相之二者。不與緣對者，去緣而尚有我在，著校勘亦有我在。此世尊所謂我相未除，皆為虛幻耳。我為道中之一物，一為道中之一數(shù)。一在，故未至虛極之妙，安可指一謂之道?一在，即神在也。佛宗中，所謂萬法歸一，一畢竟要?dú)w無。化神時(shí)，此心著不得緣境。一著緣境，即墮六道。雖化炁時(shí)，對緣而心著之則不化炁。何莫非不對緣而遽稱為道?唯如斯而已哉!殊不知煉神還虛，還之無極而至極，方為與道合真，齊肩于仙佛者也。今古尚無，又豈可以二六為言耶?

　　五問曰：《坐忘論》云：“勿于定中急急求慧，求慧急則傷定，傷定則無慧。”此說是否?

　　伍子答曰：此言非也。何以知其非?蓋人之性體，靈照是慧;動(dòng)而發(fā)用，從耳曰聰，從目曰明，逐于外不定于內(nèi)，則失慧矣。張紫陽真人謂之走丹，即此。不用聰明于耳目，而回光復(fù)其本體，則名慧、名定;是名慧于定，不名慧于不定。定此慧，即名定。不定此慧，則不名定。彼 云定中求慧，則視為二矣。果定于先者何物?而反言求慧于定中，不知已定者便是慧，何待于求?此所以非我天仙頓法道理，一性而二稱者，同語也。觀定慧，是一不是二之言，亦相應(yīng)，能已知此矣。

　　六問曰：金丹必言鼎器，如何即是?

　　伍子答曰：“先把乾坤為鼎器”，此乃仙家起首之定論。

　　又問曰：李清庵乃云：“身心為鼎器”。又云：“干心也，坤身也。”是否?

　　伍子答曰：干非心也，乃《易》所謂“干為首，坤為腹”者，是也。行得三田反復(fù)之工者，方能真知爐鼎之妙。

　　又問曰：然則清庵云干心坤身之說，非歟?

　　答曰：彼亦誤也。古云干心坤身者，是取將坎位中心實(shí)者，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰之理。言坎腎中陽，抽出而成坤。心離中虛，填實(shí)成純陽之干。乃百日關(guān)中，煉金丹時(shí)之造化，及十月成神之所證也。彼清庵遂混一言之，不發(fā)明所用之理，不分辨所用之時(shí)，則非也。若必求鼎器于身心，唯百日煉金丹，其烹煉之工，用下丹田為鼎器，可以坤身言，不可以干心言。心離虛，尚未得坎陽填實(shí)成干也。蓋干為首，乃有妙用在干，而歸根在坤，非言心穴也。十月煉神丹，用中丹田為鼎器，可以心言，不可以干言，亦不屬于坤身，而其妙用歸根，皆在心，非身也。則知清庵之說，與張紫陽真人所言乾坤共為鼎器者不相合。此秘密天機(jī)，學(xué)者須要得個(gè)真知實(shí)授來，始能用真鼎器、真皈依而后可成道。不然萬煉千修，毫無所益。

　　又問：鼎器之說，更多有言臍者;言非臍者;言臍下一寸三分者;言外腎上之毛際者;言心腎兩間，折中之當(dāng)臍上者。諸說，亦有可用否?

　　伍子大笑曰：皆非也。此巧言惑眾者，無根之可歸，無命之可復(fù)也。金丹大道，因有丹之名，曰丹田，就是生長金丹之田也，非針病灸艾，何用點(diǎn)穴為也?

　　又問：今言金丹、神丹，何所分別而二名之?

　　答曰：腎中真陽之炁，名水中金;煉腎中精而化金炁，故曰金丹。煉炁化神，故曰神丹。

　　七問曰：昔紫陽真人云：“元性非他物也，亦炁凝而靈耳!”請?jiān)斊渲?

　　伍子答曰：但看天地，亦炁凝而靈，而人之小天地者，即如是。此張真人發(fā)萬古之所未發(fā)，令人真知性命之宗。

　　又問：如何是炁凝而靈?

　　答曰：人從父母二炁初合，只為一炁耳!此炁漸化成微形，中即有一點(diǎn)靈光，如熒光朗耀，漸微動(dòng)為呼吸之狀，呼吸成，形體全，而神明具也，以生。由是而觀，非炁凝而后靈乎?且謂仙道炁凝而靈之妙者，原夫精化炁者，精由炁化，使炁不化精，而復(fù)補(bǔ)全其炁;炁以化神，而仙道成，則純是一神，而不見有炁;非炁凝而靈如何?唯此一靈，以動(dòng)而用，則曰元神;在靜時(shí)，則曰元性是也。

　　又問：如何補(bǔ)?

　　答曰：古云：“以精補(bǔ)精，以炁補(bǔ)炁”。凡人當(dāng)至虛極之時(shí)，元精元炁將發(fā)生，而為世法用，此正元精元炁生長之微機(jī)也。我則不以世法用，而還歸之于原，則元精元炁得外來生長之機(jī)而生長之矣。正所謂“金丹內(nèi)藥自外來”者，于此。生而采取之時(shí)，即補(bǔ)之時(shí)也。運(yùn)小周天火候，烹煉熏蒸之工，即補(bǔ)之工也。得此時(shí)此工，則機(jī)相乘而相投也。不得此時(shí)此工，則后天呼吸之氣，無可施之理，亦無有益之用，先天精炁亦不得其所補(bǔ)以生長也;則炁不凝而不靈，何以脫凡而證圣哉?