名人傳的讀書摘抄
三個人的人生旅程，給我們帶來了三種獨立的個性與三種非同尋常的堅持與堅定。或許，這就是現(xiàn)在的我們，性格中所缺少的重要部分。下面我們來看看名人傳的讀書摘抄，歡迎閱讀借鑒。
1、貝多芬在幸福和艱難時刻都創(chuàng)作過很多震撼人心靈的曲子。在艱難、絕望時，貝多芬很多時候想過自殺，但他堅毅的天性和對藝術(shù)的享受和熱愛支持他，陪伴他度過孤單的日子。
2、只要我們體會到《名人傳》給我們心靈崇高的升華，使英雄的鮮血呈現(xiàn)在我們面前，英雄的紅旗在我們的頭頂上飄揚(yáng)，我們就慢慢地感受到，在這個人們躲避崇高告別崇高而自甘平庸的社會里，我們的靈魂也被所升華為一種崇高。
3、一個不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界！他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的，那是可以總結(jié)他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言的：“惟其痛苦，才能歡樂！”
4、他們一生追尋著真善美，他們?yōu)榇朔瞰I(xiàn)了畢生的心血，他們用自己永恒的作品向世界表達(dá)出他們對人生的崇敬和愛，他們的成功就是因為他們有崇高的信念，偉大的理想。面對質(zhì)疑他們堅持著真理，面對疾病他們不屈不撓，再大的困難他們都不言放棄。
5、除開這一點兒外，本書的筆者羅曼·羅蘭也想奉告我們一點道理：凄慘的命數(shù)和苦痛的考驗不止來到在平常的人的身上，一樣也來到在偉人的身上。當(dāng)我們受到艱難困苦的時刻，應(yīng)當(dāng)想到這些個勉強(qiáng)承受并打敗苦痛的楷模，不再怨天尤人，要堅定自個兒的崇奉……
6、《名人傳》寫作目的崇高，創(chuàng)造精神世界的太陽，呼吸英雄的氣息，使人們在痛苦、失望的現(xiàn)實中獲得心靈上的支撐。《名人傳》洋溢著一股旺盛的激情。每一個閱讀《名人傳》的讀者首先都會強(qiáng)烈地感受到作品中無法抑制的熱情，都會為羅蘭那極富感召力的語言而怦然心動。
7、“人生是艱苦的。在不甘于平庸凡俗的人，那是一場無日無止的斗爭，往往是悲慘的，沒有光華的，沒有幸福的，在孤獨與靜寂中展開的斗爭。”我想，即使沒有人看到聽到貝多芬的努力雨艱辛，但是只要有付出，就會有收獲。正如晚年多獲好評，至少受人尊敬的貝多芬成功了。
8、瓦薩里把他所謂的“再生的進(jìn)化”分成三個階段，它們大體對應(yīng)于和這三個世紀(jì)。每一時期都有鮮明的特征，對應(yīng)于人的生命的某個階段。第一個再生時代等同于人類的嬰兒期，始于年左右。契馬布埃點亮了“繪畫的第一個光芒”。喬托接踵而至，創(chuàng)立了新的學(xué)派，步履踉蹌地走向完美。
9、盡管米開朗基羅有這樣那樣的缺點，盡管他一直沒能實現(xiàn)自己最偉大的計劃，可誰也不能否認(rèn)他的藝術(shù)代表了文藝復(fù)興時期偉大的人文精神，從大衛(wèi)身上我們看到了人的理想，人的尊嚴(yán)，人的意志；從摩西和奴隸身上看到了人與命運(yùn)的抗?fàn)帯组_朗基羅塑造的是神靈，但是他表現(xiàn)的卻是現(xiàn)實中。
10、顯然，羅曼·羅蘭要用英雄主義的精神來矯正時代的偏向。在羅曼·羅蘭看來，真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨，是自我同無形物的抗?fàn)帯Ｔ谕灰灾兴�說：“我稱為英雄的，并非以思或強(qiáng)力稱雄的人；而只是靠心靈偉大的人。”他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰(zhàn)勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標(biāo)尺。
11、《名人傳》是法國杰出的現(xiàn)實主義作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者羅曼·羅蘭所著的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》三部傳記的合集，是世界傳記文學(xué)作品中的典范之作。通過這幾部傳記，作者試圖恢復(fù)二十世紀(jì)文學(xué)崇高的人道主義傳統(tǒng)，恢復(fù)其豐富多彩的人物性格。該書描寫了處于不同時代、不同民族的三位偉大藝術(shù)家的精神力量和心靈之美。
12、“他的面貌有了固定的特征，永遠(yuǎn)銘刻在人類的記憶之中。寬廣的前額上兩道微彎的皺紋，白色的雙眉異常濃密，一部忠厚長者的胡須，使人想起第戎的摩西像。蒼老的面龐變得平靜溫和，留著病痛憂傷和慈祥的痕跡。從二十歲時的粗野豪放塞瓦斯托波爾從軍時的呆板嚴(yán)肅，到現(xiàn)在的他改變有多大啊！但明亮的眼睛仍然銳利深沉，顯得坦白直率胸?zé)o城府卻又明察秋毫。”
13、對于創(chuàng)作完美歌曲的熱情，對于尋覓歡樂的執(zhí)著，對于完美的邂逅，促使他的生命成為了“大自然的一股力；一股原始的力與大自然其余成分之間的那種交戰(zhàn)，產(chǎn)生了荷馬史詩般的壯觀景象”，他以自己的苦難在鑄就歡樂，“用苦痛換來歡樂”就足以濃縮了他的人生。米開朗琪羅又何嘗不是呢？他有力量，他有幸生來就是為了奮斗，為了征服的，而且他也征服了——他不要勝利。那不是他所企望的。
14、貝多芬是一個不幸的音樂家。他沒有感受過家庭溫情，愛情也屢屢化作泡影，而他的侄子又浪蕩無能。這一切都是如此地?zé)o情，而后的耳聾使他近乎絕望。耳聾，對于一個音樂家是多大的打擊，這簡直可以將一個音樂家摧毀。面對痛苦，貝多芬想到了自殺，然而，在死亡的邊緣，貝多芬發(fā)出了要扼住命運(yùn)的咽喉的吶喊。他經(jīng)過這一思想轉(zhuǎn)變，成為了命運(yùn)的強(qiáng)者。他還用頑強(qiáng)的意志奏出了生命中的優(yōu)美旋律。
15、貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。我們的時代千變?nèi)f化，充滿機(jī)遇，我們渴望成功，但是我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但是絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。
16、涅赫留多夫二十歲。他放棄了大學(xué)去為農(nóng)民服務(wù)。一年以來他干著為農(nóng)民謀福利的工作；其次，去訪問一個鄉(xiāng)村，他遭受了似嘲似諷的淡漠，牢不可破的猜疑，因襲，渾噩，下流，無良……等等。他一切的努力都是枉費。回去時他心灰意懶，他想起他一年以前的幻夢，想起他的寬宏的熱情，想起他當(dāng)年的理想，“愛與善是幸福，亦是真理，世界上惟一可能的幸福與真理”。他覺得自己是戰(zhàn)敗了。他羞愧而且厭倦了。
17、俄羅斯底偉大的心魄，百年前在大地上發(fā)著光焰的，對于我的一代，曾經(jīng)是照耀我們青春時代的最精純的光彩。在世紀(jì)終了時陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以吸引并慰撫我們青年底心魄。在法蘭西，多少人認(rèn)為托爾斯泰不止是一個受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅吧藝術(shù)中唯一的真正的友人。既然我亦是其中的一員，我愿對于這神圣的會議，表示我的感激與敬愛。
18、貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但是他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？正因為他有著超于凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經(jīng)常想到的就是請求他人的幫助，卻不是直面困難。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨，卻學(xué)會了別人學(xué)不到的東西。
19、眼中燃燒著一股奇異的威力，使所有見到他的人為之震懾；但是大多數(shù)人不能分辨它們微妙的差別。因為在褐色而悲壯的臉上，這雙眼睛射出一道獷野的光，所以大家總以為是黑的；其實卻是灰藍(lán)的。據(jù)畫家克勒貝爾記載他曾于一八一八年為貝多芬畫像。平時又細(xì)小又深陷，興奮或憤怒的時光才大張起來，在眼眶中旋轉(zhuǎn)，那才奇妙地反映出它們真正的思想。據(jù)醫(yī)生米勒一八二○年記載：他的富于表情的眼睛，時而嫵媚溫柔，時而惘然，時而氣焰逼人，可怕非常。
20、在這一切作品之上，矗立著這第一期山脈的最高峰，托爾斯泰最美的抒情小說之一，是他青春的歌曲，亦是高加索的頌詩：《哥薩克》。雖然這些作品在一八六零年時才完成（發(fā)刊的時期是一八六三年），但是這部著作中的大部分卻在此時寫成的。白雪連綿的群山，在光亮的天空映射著它們巍峨的線條，它們的詩意充滿了全書。在天才的開展上，這部小說是獨一無二之作，正如托爾斯泰所說的：“青春的強(qiáng)有力的神威，永遠(yuǎn)不能復(fù)得的天才的飛躍。”春泉的狂流！愛情的洋溢！
21、他至少還能保有若干關(guān)于父親的回憶。這是一個和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的食邑中度著獨立不羈毫無野心的生活。托爾斯泰失怙的時候正是九歲。這死使他“第一次懂得悲苦的現(xiàn)實，心魂中充滿了絕望”。《童年時代》第二十七章。這是兒童和恐怖的幽靈的第一次相遇，他的一生，一部分是要戰(zhàn)敗它，一部分是在把它變形之后而贊揚(yáng)它。這種悲痛的痕跡，在《童年時代》的最后幾章中有深刻的表露，在那里，回憶已變成追寫他的母親的死與下葬的敘述了。
22、作者寫的這三位名人，他們都是很平庸的人，可他們卻比常人遇到更多難以想象的磨難和障礙。不過他們都是從重重困難中勇敢站起來的人，也是從種種困難中造煉出來的偉人、名人，而且還是不屈服于命運(yùn)對他們的挑戰(zhàn)和考驗。他們?nèi)齻�都是作者認(rèn)定的英雄人物，因為他們都具有同樣的英雄品格：一是有百折不撓的進(jìn)取精神；二是永遠(yuǎn)保持人格的尊嚴(yán)，恪守個性的獨立，既不屈從于強(qiáng)權(quán)，也不盲目地隨大流；三是具有關(guān)懷人、愛護(hù)人的博愛精神，甘心為人類的福址奉獻(xiàn)自身。
23、有時，他沉迷于慈悲的幻夢中。他曾想賣掉他的坐車，把賣得的錢分給窮人，也想把他的十分之一的家財為他們犧牲，他自己可以不用仆役……“因為他們是和我一樣的人。”《青年時代》第三章。在某次病中，他寫了一部《人生的規(guī)則》。一八四七年三月至四月間。他在其中天真地指出人生的責(zé)任，須研究一切，一切都要加以深刻的探討：法律，醫(yī)學(xué)，語言，農(nóng)學(xué)，歷史，地理，數(shù)學(xué)，在音樂與繪畫中達(dá)到最高的頂點……他相信人類的使命在于他的自強(qiáng)不息的追求完美。
24、這是大地向春天唱它感謝神恩的歌。它布滿了花朵。一切都好，一切都美。一八五二年，托爾斯泰的天才吐出它初期的花苞：《童年時代》，《一個紳士的早晨》，《侵略》，《少年時代》；他感謝使他繁榮的上帝。一幅一八五一年時代的肖像，已表現(xiàn)出他在心魂上醞釀成熟的轉(zhuǎn)變。頭舉起著，臉色稍微變得清朗了些，眼眶沒有以前那么陰沉，目光仍保有他的嚴(yán)厲的凝注，微張的口，剛在生長的胡須，顯得沒有神采，永遠(yuǎn)含著驕傲的與輕蔑的氣概，但是青年的蓬勃之氣似乎占有更多的成分。
25、我們的著名批評家曾有一種論見，說托爾斯泰思想中的精華都是汲取于我們的浪漫派作家：喬治·桑，維克多·雨果。不必說喬治·桑對于托爾斯泰的影響說之不倫，托爾斯泰是決不能忍受喬治·桑的思想的，也不必否認(rèn)盧梭與司湯達(dá)對于托爾斯泰的實在的影響，總之不把他的偉大與魅力認(rèn)為是由于他的思想而加以懷疑，是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｋ囆g(shù)所賴以活躍的思想圈子是最狹隘的。他的力強(qiáng)并不在于思想本身，而是在于他所給予思想的表情，在于個人的調(diào)子，在于藝術(shù)家的特征，在于他的生命的氣息。
26、三位偉人雖然出身經(jīng)歷不同，性格特點迥異，但是為了實現(xiàn)生命的價值，同樣都需要面對這樣那樣的困難、障礙，承受這樣的那樣的磨難、挫折或失敗的打擊，從這個意義上講，人是生而平等的。人生就是奮斗，幸福就產(chǎn)生在奮斗的過程之中。不經(jīng)奮斗得來的享受不會給人帶來任何快樂、只有戰(zhàn)勝種種艱難險阻后攀登上生命的巔峰，才能感受到靈魂升華的喜悅。人生的價值是由自己創(chuàng)造的，要想讓生命迸出火花，沒有任何捷徑，也不必乞靈于神明。可以視為神示的只有一句話，那就是貝多芬所說的：“人啊！靠人自己吧！”
27、路德維希·范·貝多芬，德國古典主義最偉大的音樂家，是這樣一個不幸而堅強(qiáng)的人：在青年時期就開始耳聾了。對于一個以音樂為生命的人，還有什么比這更不幸的呢？誰又能想象他在漫長的酷刑中的心情和痛苦？上帝真是殘忍，把最美的音樂賦予了貝多芬卻剝奪了他欣賞音樂的權(quán)利，他聽不到自己的音樂，人們都在盡情享受他的音樂帶來的歡愉的同時，他卻必須獨自忍受無聲的折磨！而就是這個人，寫出了那樣大量的樂曲，而且往往是歡樂的樂曲從天國發(fā)出的，傳播到人們內(nèi)心的歡樂！他扼住了命運(yùn)的喉嚨，他的每一部作品都是苦斗的成果，是勝利的標(biāo)志。
28、面對痛苦面對孤獨，貝多芬選擇了堅持自己的信念，作為一個聽不到任何聲音的音樂家，他給人一種傲慢的錯覺，對于政治上的專制統(tǒng)治，無情的戰(zhàn)亂，他卻選擇了反抗，為了和平，貝多芬曾說：“只要是為了獲得更美的事物，任何規(guī)律都可以破除。”這句話準(zhǔn)確地表達(dá)了他當(dāng)時反對專制的心理，而米開朗基羅又何嘗不是呢？為創(chuàng)造表現(xiàn)真善美的不朽杰作而獻(xiàn)出了畢生的精力。因為他相信只要自己的靈魂能夠堅忍果敢，不因悲苦而一味沉淪，那么就一定會沖破精神上的束縛。而托爾斯泰則用他的筆桿描寫出了當(dāng)時社會的陰暗，對神的信仰是他堅持不懈地用筆尖向人間播撒愛的種子。
29、路德維希·凡·貝多芬，一七七○年十二月十六日生于名人傳科隆附近的波恩，一所破舊屋子的閣樓上。他的出身是佛蘭芒族。他的祖父名叫路德維希，是家族里最優(yōu)秀的人物，生在安特衛(wèi)普，直到二十歲時才住到波恩來，做當(dāng)?shù)卮蠊臉烽L。貝多芬的性格和他最像我們必須記住這個祖父的出身，才能懂得貝多芬奔放獨立的天性，以及別的不全是德國人的特點。今法國與比利時交界之一部及比利時西部之地域，古稱佛蘭德。佛蘭芒即居于此地域內(nèi)之人種名。安特衛(wèi)普為今比利時北部之一大城名。父親是一個不聰明而酗酒的男高音歌手。母親是女仆，一個廚子的女兒，初嫁男仆，夫死再嫁貝多芬的父親。
30、托爾斯泰所尤其不能原諒這些文學(xué)家的，是他們自信為一種優(yōu)秀階級，自命為人類的首領(lǐng)。在對于他們的反感中，他仿佛如一個貴族一個官對于放浪的中產(chǎn)階級與文人那般驕傲。在某次談話中，屠格涅夫埋怨“托爾斯泰對于貴族出身的無聊的驕傲與自大”。還有一項亦是他的天性的特征，他自己亦承認(rèn)，便是“本能地反對大家所承認(rèn)的一切判斷”。“我的一種性格，不論是好是壞，但是為我永遠(yuǎn)具有的，是我不由自主地老是反對外界的帶有傳染性的影響：我對于一般的潮流感著厭惡。”（致比魯科夫書）對于人群表示猜疑，對于人類理性含藏著幽密的輕蔑，這種性情使他到處發(fā)覺自己與他人的欺罔及謊騙。
31、面臨苦痛、面臨伶俜，貝多芬挑選了堅決保持自個兒的信念，作為一個聽不到不論什么聲響的音樂家，他給人一種驕慢的錯覺，對于政治上的專制統(tǒng)治，無情的戰(zhàn)亂，他卻挑選了抵抗，為了和平，貝多芬曾說：“凡是為了取得更美的事情，不論什么規(guī)律都可以除去。”這句話正確地表現(xiàn)了他當(dāng)初不贊成專制的心理，而米豁朗基羅又何嘗不是呢？為發(fā)明表達(dá)真善美的永不磨滅好作品而獻(xiàn)出了一生的精神力。由于他信任只要自個兒的魂靈能夠堅忍果斷，不因哀苦而一味沉淪，那末就一定會沖破神魂上的約束限制，本想他的人機(jī)體機(jī)能想中。而托爾斯泰則用他的筆桿描畫除開當(dāng)初社會形態(tài)的陰沉，對神的崇奉是他持之以恒地用筆頭兒向人類社會撒播愛的胚珠。
32、那么，對于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢？在一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。我們寧愿去贊美他們的作品而不愿去感受他們?nèi)烁竦膫ゴ蟆Ｔ凇睹组_朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但是一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對于我們的時代，這實在是金石之言。
33、托爾斯泰是名門貴族，地位優(yōu)越，衣食無憂，既不需依附任何人，也不必像貝多芬和米開朗琪羅那樣終日勞碌；他身體健康，婚姻美滿，有深愛他的妻子和可愛的孩子；他有很高的文學(xué)天賦，幾乎沒有經(jīng)歷過艱難的習(xí)作階段就獲得了成功；他蔑視已經(jīng)擁有的一切，包括他的文學(xué)聲譽(yù)，惟獨渴望擁有他所未知的——生命真諦，于是他以畢生的精力去求索，去探尋。他對城市貧民的凄慘處境感到震驚，為農(nóng)民的貧困和愚昧而痛苦，為難以擺脫家庭的羈絆而煩惱。他若像旁人一樣心安理得地享受命運(yùn)的安排，也許就沒有煩惱了，然而托爾斯泰的偉大就在于不肯安享富貴，不肯虛度年華，他想要通過造福于人類來實現(xiàn)自身的價值，于是煩惱接踵而至：他因為執(zhí)著于自己的信念而受到來自壓迫者和被壓迫者的壓力，甚至得不到家人的認(rèn)同和理解。
34、他是孤獨的。他恨人，也遭人恨。他愛人，但無人愛他。人們對他既欽佩，又懼怕。最終他在人們心中引起了一種宗教般的崇敬。他凌駕于他的時代。于是，他稍稍平靜了一些。他從高處看人，而人們則從低處看他。他始終是單身。他從不休息，連最卑賤的人都能享受到的溫柔他也嘗不到，他一生中連一分鐘都不曾在另一個人的溫柔懷抱里入眠。他從未得到過女人的愛。在這荒漠般的天地里，只有維多利亞科洛納的友情，曾閃過一道純潔而冷峻的星光。周圍是一片黑夜，只有他熾熱的思想流星——他的欲望和瘋狂的夢境飛馳而過。貝多芬從未經(jīng)歷過這樣的黑夜。因為這黑夜就在米開朗基羅的內(nèi)心。貝多芬的悲憤是社會的過錯，他本人卻天性快活，且渴望快樂。米開朗基羅則憂郁成性，令人害怕，使人本能地躲開他。他在自己周圍造成了一片空虛。
35、托爾斯泰與屠格涅夫第一次會見時即發(fā)生了劇烈的沖突。一八六一年，兩人發(fā)生最劇烈的沖突，以致終身不和。屠格涅夫表示他的泛愛人間的思想，談著他的女兒所干的慈善事業(yè)。可是對于托爾斯泰，再沒有比世俗的浮華的慈悲使他更憤怒的了：“我想，”他說，“一個穿裝得很考究的女郎，在膝上拿著些齷齪的破衣服，不啻是扮演缺少真誠性的喜劇。”爭辯于以發(fā)生。屠格涅夫大怒，威嚇托爾斯泰要批他的頰。托爾斯泰勒令當(dāng)時便用槍決斗以賠償名譽(yù)。屠格涅夫就后悔他的鹵莽，寫信向他道歉。但托爾斯泰絕不原諒。卻在二十年之后，在一八七八年，還是托爾斯泰懺悔著他過去的一切。在神前捐棄他的驕傲，請求屠格涅夫?qū)捤∷＿h(yuǎn)離之后，他們都鎮(zhèn)靜下來努力要互相表示公道。但時間只使托爾斯泰和他的文學(xué)團(tuán)體分隔得更遠(yuǎn)。他不能寬恕這些藝術(shù)家一方面過著墮落的生活，一方面又宣揚(yáng)什么道德。